文艺复兴时期人文主义思潮：浅谈哲学

2023-12-04 理论教育版权反馈

【摘要】：◇文艺复兴时期的人文主义思潮在西欧封建社会的形成中，古代文明，古代哲学，政治和法律都被一扫而光，保存下来的就只有基督教。那时，人文主义文化的首要任务是要打击天主教会，并为人性的复苏大喊大叫。人文主义者掀起了一场颂扬人性、提倡人道的世俗文化运动。人文主义者揭露了禁欲主义的伪善面目。文艺复兴时期的人文主义，作为一种进步思想必然是对宗教神学的亵渎，表现为对封建习俗所崇奉的秩序的叛逆。

◇文艺复兴时期的人文主义思潮

在西欧封建社会的形成中，古代文明，古代哲学，政治和法律都被一扫而光，保存下来的就只有基督教。情感取代了理性，信仰取代了思索。人们的一切精神活动都淹没在宗教的洪涛之中，神道取代了人道，神性代替了人性。

在漫长的黑暗的西欧封建社会中，人再次被吞没。人是什么？人是上帝的创造物！人在上帝的统治、压抑和惩罚下渡过了苦刑般的一千多年时间。

当人从自然中清醒过来之后，成为自然的人；现在人却滑入了宗教的幻境中，成为上帝的奴隶，而人还沾沾自喜，愿为神奉献自己的一切，甚至生命。

西欧封建社会文化的显著特点，就是基督教拥有压倒一切的力量。在政治上，教皇是最大的统治者，经济上，教会是最大的土地所有者，思想上，基督教的教义和神学渗透到社会生活的各个角落。所以，恩格斯指出：“中世纪把意识形态的其他一切形式——哲学、政治、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目。”

毫无疑问，为基督教服务的哲学是经院哲学。它竭尽全力贬低甚至否定人类理性和知识，以抬高信仰，提倡盲从，“要先信仰后理解”。它贬低甚至否定现实人生、人生的意义和价值，把人们引向“天国”，听命于“上帝”，寄托于“来世的幸福”。人们虔诚地跪拜在上帝的脚下，企求他的宽恕；人们聆听着上帝天国的驼铃，企求他的垂爱。那时，宗教裁判所成了最高权威。

谁想在这封闭的昏暗大屋子里开启一个透光的窗户，就是对上帝的背叛。禁欲主义成了基督教徒生活的最高准则。谁想在这情感的荒漠中注入一滴水，就是对上帝的亵渎。

人的尊严在神的圣洁的光环下，遭受了极度的扭曲；斯芬克斯之谜被神的圣洁的光环彻底遮没了。人们所能做的就是热情地投入上帝的怀抱，做上帝乖巧的子女。人们所能做的只是摆脱世俗情感的诱惑，一心面向上帝，在辛勤的劳作中，为自己赎罪。总之，人的这辈子注定是要受苦受难，此时此地吃得“苦中苦”，方能求得来生来世的“福中福”。正如海涅所言，甚至连一只夜莺也会遭受诬陷，当它唱歌时，人们便在身上画“十”字，人只能是作为上帝的抽象阴魂，漫游于鲜花盛开的大自然中。

人性的失落，困惑着每一个“自我”，人们向上帝追问，我究竟是什么？我的本性是怎样的？上帝对此是置之不理或是难以回答。那么，人就只有靠自己去寻找。这就出现了文艺复兴时期的人文主义思潮。那时，人文主义文化的首要任务是要打击天主教会，并为人性的复苏大喊大叫。人们再次高举起写着“人”字的理性旗帜，突破了中世纪的宗教桎梏，终于自觉地认识到自己是人，从宗教的天国回到世俗的人间。

人文主义者掀起了一场颂扬人性、提倡人道的世俗文化运动。他们反对盲目崇拜，倡导思想自由，提出了“人自己决定自己的命运”的口号。

（1）他们用人性否定神性，以人权反对神权。

整个世界是一个戏剧的舞台。最伟大的角色不是神而是人。人文主义者认为，人不应被当作工具受上帝的奴役，应该按照人的本性去生活，从而在实现自我中拥有真实的人生。(www.chuimin.cn)

（2）他们用享乐主义反对禁欲主义。

中世纪教会宣扬人生来是有“原罪”的，人们必须绝情除欲，去追求死后的“天国幸福”。人文主义者揭露了禁欲主义的伪善面目。荷兰的人文主义者爱拉斯谟在《愚人颂》中讽刺道：“某些教阶的僧侣们，见金钱便被吓退，好像见了毒药一样，但是他们在酒色面前却毫不退缩。”还说，“有些僧侣们夸耀，60年来他们从未碰过钱财，那么，除非他们的手指为双重手套所保护。”当时的情况确实如他揭露的一样，神职人员要求别人过苦行僧般的生活，而他们自己却是骄奢淫逸。人是活生生的血肉之躯，具有七情六欲，就应当去充分享受现实的幸福。对快乐的追求是人最自然的追求。意大利的人文主义者彼特拉克大声疾呼：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”大有一番宁肯舍弃来生来世的幸福，只求今生今世的快乐的气概。人文主义者把爱情作为现实生活的重要部分，大胆地描写爱情生活，歌颂爱情的力量。

（3）他们用理性主义反对蒙昧主义。

中世纪的天主教迫使人们盲目信仰宗教信条，以繁琐的宗教仪式来抬高宗教的地位。结果是，人的理性被泯灭，思想被束缚了，甚至连“活”与“死”都分不清，在宗教的癫狂中丧失了自我意识。爱斯拉谟揭露说：“他们不识字，因为他们把不读书看做是最大的虔诚。”人文主义者主张，人与动物的根本区别就在于人能运用自己的理性，积极思考，大胆探索，认识自然，造福人生。他们充分肯定，追求知识是人类天生的欲望，人要超越自身，并非是一种不切实际的追求，但这必须以知识为后盾。显然，每个人都无法依靠抓住自己的头发来自我拔高，但人们可以依靠对知识的获得，依靠实在的努力，做到超越自身。这样，在人生的追求中，人们就会不断惊喜地发现，他们有着一个比一个更美好的“自我”。

（4）人文主义者提出了个性自由、个性解放的口号。

法国人文主义者拉伯雷在其宏著《巨人传》中给人们描述了人文主义所鼓吹的理想的人和理想生活。小说中的巨人高康大生下来就会说话，能够喝一万七千多头母牛的奶，穿的衣服是用一万二千多尺布制成的。他先在经院哲学训导下进行研读，结果越读越蠢。后来接受人文主义教育，用泻药泻掉了其大脑中的渣滓，注重生活实践，成为一个新人，修建了德廉美修道院，从而实现了其“自由”理想。德廉美修道院是人文主义者的理想社会。整个修道院只有一条规则：“随心所欲，各行其是。”除此而外，没有任何束缚人的清规戒律。人们可以完全按照自己的意愿，自由自在地生活。

（5）他们用平等观念反对等级制度。

他们认为，人类的骨肉都是由同样物质构成的，人类的灵魂都是天主赐与的，人类天生一律平等。他们对社会的不平等表示痛恨。法国的人文主义者蒙台涅嘲讽道：“某人与某人之间比某人和某兽之间的距离还要远。”他们认为，对人的评价，不应该根据门第之别，而应该根据其自身的价值，因为没有什么东西不是以本身的品质为标准的。

文艺复兴时期的人文主义，作为一种进步思想必然是对宗教神学的亵渎，表现为对封建习俗所崇奉的秩序的叛逆。人文主义者不满足于现状，孜孜不倦地追求真理，最后找到了真理的“神瓶”。这个神瓶给他们的答复就是要人们解放思想，敢作敢为，努力征服自然界，努力超越自我，实现人性的回归。

人文主义思潮，把人们的眼光从虚幻的天国拉回到现实的人间，改变了中世纪“万马齐喑”的局面，启发了人们的理性，使人们对人性复归有了一种焦虑不安的呼唤。但“人性究竟是什么”却依然困惑着人们。

文艺复兴时期人文主义思潮：浅谈哲学

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