探讨萨特的自由人生哲学

2023-12-04 理论教育版权反馈

【摘要】：◇萨特的“自由的人生哲学”对现代西方哲学采取一概否定的态度，当然不是科学的态度。萨特哲学的一个最突出的特点是，宣扬人自由地创造自己的本质。因此，他的学说被称作“自由的人生哲学”或“自由哲学”。萨特认为，人的本质是个人选择的结果。萨特承认选择是受到条件限制的。萨特宣称，人的选择是绝对自由的。萨特的自由观的特色在于，他把自由说成是人本身，人的存在。

◇萨特的“自由的人生哲学”

对现代西方哲学采取一概否定的态度，当然不是科学的态度。我们必须看到，如果现代西方哲学仅仅是胡话的堆积，他们的理论就不可能找到市场，也就不可能流传至今。实际上，他们提出和研究的某些问题，往往是社会历史领域内一些具有现实意义的问题。因此，我们需要用历史唯物主义的观点，审慎地研究、分析现代西方哲学各种流派的来龙去脉，了解它们产生的历史背景和社会背景。

法国20世纪最重要的哲学家之一萨特把他的哲学说成是“一种人道主义”。萨特哲学的一个最突出的特点是，宣扬人自由地创造自己的本质。因此，他的学说被称作“自由的人生哲学”或“自由哲学”。

存在先于本质是萨特主张的一个基本原则。萨特在《存在主义是一种人道主义》中以通俗的形式说明了这一原则。

萨特与有神论者和18世纪法国无神论者不同，认为人不同于物（如裁纸刀）：在人那里，是“存在先于本质”，这里的“存在”，是意识或主观性的存在；这里的“本质”，不是指人的类本质、普遍的人性、人的概念，而是具体的、个别的人的“本质”（现象学意义上的“本质”，即“现象”），也就是一个人是什么样的人，人的一系列事业。整个命题的意思就是：人首先是作为一种意识——欲望、愿望、计划、设计图等等而存在着，然后通过行动，把自己造就或塑造成某样的人，或做出作为某样的人的一部分的某种事业。萨特说：人之初，是空无所有；只是后来要变成某种东西，于是人就照自己的意志造成他自身。例如，一个人，他首先想成为一个作家，经过努力，后来他才真的成了一个作家。在萨特看来，人每时每刻都是一种空无所有的（即未变为现实的）意识，他每时每刻都在按照自己的意愿造就着自身（他的本质）。主观意识总是走在他的现实的人（本质）的前头。正因为如此，人才不是一个像物那样永远“是其所是”的存在物，而是一个无时无刻不在进行着创造、永远不断超越自己的存在物。这是人与物的根本区别之点，也是人的尊严之所在。

萨特的存在先于本质原则，具有唯心主义和形而上学的缺陷，但它强调人与物的区别，强调人的主观能动性，是具有合理意义的。

萨特认为，人的本质是个人选择的结果。所谓选择，是指人每一时刻都面临着许多可能性，就是说，他可以成为这样的人，也可以成为另一样的人，人必须从众多的可能性中选择一种，并通过行动使之变为现实。

选择首先是一种意识活动。这就是在思想上从人所面临的诸可能性中选取一种，并选取使之实现的恰当途径。也就是设计或筹划自己的本质。选择，还应当包括行动。行动是一个人实现其本质的根本条件。萨特说，人不外是人所计划的蓝图，人实现自己有多少。他就有多少存在。因此，他，就只是他的行动的总体。他，就只是他的生活。除行动外，无所谓现实。总之，萨特特别强调行动在人实现其本质中的作用。因此，他的学说被称作“行动哲学”。

萨特指出，人所选择的不是他的普遍本质或类本质。因为这种本质在不经选择时就已定了：我们是人。我们无需在黄瓜、老鹰和人之间进行选择。

萨特承认选择是受到条件限制的。这些限制可能是属于个人的，如一个人的体力、智力等等，也可能是属于社会历史的，如人的出身等等。但是，既使选择受到某些条件的限制，仍需进行选择，并用选择仍有很大的余地。(www.chuimin.cn)

一个残废的人，他虽不能选择他身体不残废，但他可以选择他对待残废的态度。如把残废看作是“无法忍受的”、“丢人现眼的”、“应加以掩盖的”、“应向所有的人展示的”等等。如果一个残废的人不自暴自弃，勇于同命运抗争，顽强拼搏，他可以成为一个强者——

不残废的人。

萨特宣称，人的选择是绝对自由的。萨特认为上帝根本就不存在，所以人不可能从上帝那里得到创造自己的本质可资依恃的原则，如“人类本性”之类。人世间也没有可供每个人创造自己的本质使用的现成原则，如人性概念、价值观念、伦理道德戒律等等。即使有这样的东西，其意义也需人自己去选择（赋予）。因为它们是一般的东西，不可能完全恰当地指导每个人的个别行动。人的身体的某些情况（如残废等）也不能成为人选择自己本质的决定因素。总之，无论天上或地上，身内或身外，都找不到选择自己的本质可资依恃的东西。人是在孤立无援的境况下进行选择、创造的。在这种意义上，萨特说人的选择是绝对自由的。他有一句名言：“人是被判定为自由的。”自由是人降世后被加到身上的一种“重负”。它是每个人必须承担的一种“最荒谬又最严酷的义务”。

一方面，萨特承认人的选择是有条件的。这里他又说自由是绝对的。萨特如何自圆其说呢？我们应如何理解他的“绝对自由”概念呢？原来，萨特说的绝对自由，不是指选择的无条件性，而是说选择的自由、自主的普遍性。就是说，无论在什么情况下，总是存在着萨特选择的余地，总需要进行自由、自主地选择。

例如，一个人身陷囹圄，他的自由受到很大限制，然而即使在这种情况下，他的自由仍是“无限的”，因为他可以选择逃跑、自杀等等。又如一个登山者，假如从北路攀受阻，他可以改从南路。若仍受阻，他可选择西路或东路。若所有的路都受阻，他可以选择不登山。自由的“绝对性”还包含着这样的意思：一切必然性、道德戒律、他人的意志等等，对一个人的选择会构成限制，但它们不能完全剥夺这个人选择的自主权。因为他可以完全自主地、自由地解释它们的意义。如一个军官接到一个命令：组织一个敢死队担任进攻。这个命令对他的选择是一种限制，然而他对这个命令的具体意义以及执行它的方式却可以自由地选择。

萨特的自由观的特色在于，他把自由说成是人本身，人的存在。在他看来，人，就是他的生活，他的一系列事业。而人的生活、事业，是人自由选择的结果，因此“人就是自由”。自由，不是人的一种属性，而是人本身。

自由具有本体论意义。这种自由观是独树一帜的。萨特的自由哲学不是一种科学的人生观。它有把必然与自由割裂开来，忽视客观因素对人的行为的制约作用，片面夸大主观因素的作用的倾向。但是，我们不妨从积极的方面来理解这种哲学的意义：它鼓励人们充分发挥主观能动性，摆脱不利因素的束缚，努力拼搏，以实现美好的人生。这样我们也许能从这种非科学的哲学中获得一定的教益。

既然人的选择、行动是完全自由的、自主的，那么，人就应当对自己的行为负责。萨特说，人“一投入世界，就对自己所做的一切要负责任”。萨特不仅要求人要为他能选择的范围内的事情负责，还要求人对那些根本不是他所选择的事情负责。他说：“我要对战争负全部责任，就像是我本人发动了这场战争一样。”因为在萨特看来，“我”选择了某种对战争的态度：参与、支持、反对等等。他还谈到，人要对他的出生负责。这是因为，虽然一个人的出生不是他所能选择的，但可以选择他对他出生的态度：为之骄傲、感到羞耻、对之持乐观主义或非乐观主义态度等等。萨特甚至还要求每个人都要对全人类负责。这是因为一个人在选择自己的形象时也就选择了全人类的形象。

萨特强调人要对自己的行为负责，这一思想是合理的，有积极意义的。然而他把人所应负的责任无限地夸大了，这使他的责任观陷入了荒谬。他的责任观的价值也因此而大受损害。

探讨萨特的自由人生哲学

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