哲学天赋观念的提出：科学的奠基

2023-12-04 理论教育版权反馈

【摘要】：◇天赋观念的提出使科学成为可能“科学”这个字眼，我们时时、处处不断地接触着它，利用着它。科学是一个明证的事实，不存在可能与不可能的问题。实际上，笛卡儿的天赋观念说的是一种逻辑性的天赋观念，主要解决的问题是如何获得认识的确定性问题。应该说，笛卡儿的“天赋观念”的涵义是比较广泛的。再次，笛卡儿认为，上帝的观念也是天赋的。

◇天赋观念的提出使科学成为可能

“科学”这个字眼，我们时时、处处不断地接触着它，利用着它。因此，如果谁提出“科学如何成为可能”这个问题，肯定会被讥讽为一个傻子。科学是一个明证的事实，不存在可能与不可能的问题。然而，面对“什么是科学”、“科学的基础是什么”这一类问题，可以肯定，众多自视极高的人都不免会惊诧莫已并目瞪口呆。也许只能搪塞地说，“科学就是科学，这又有什么好奇怪的？”的确，科学本身并不奇怪，奇怪的是我们对科学的不理解。

法国哲学家、科学家、数学家笛卡儿面对这个问题，采取了完全不同的态度，他猛地挥手，傲然回答：科学之所以成为可能，其基础就在于人类的心灵有一种天赋的观念。

犹如雷达有自己的盲区一样，人的思维也有自己的盲区，在未接受过哲学训练的人的生活中，常识就是思维的盲区，即他们的思维靠在平时很熟悉的东西上呼呼睡大觉。

例如，在伽俐略的“日心说”提出之前，人们迷恋了托勒密的“地心说”。诸如此类的事实表明，当常识深深地渗透于人的心灵，成为人内心不可动摇的权威时，它也就具有了免受思维理性审判的豁免权。

然而，笛卡儿并不迷恋于常识的权威，他把理性作为唯一的法庭，而不是用常识来裁别一切。人们最熟悉的东西往往是人们最难理解的东西，常识本身还有待于进一步证实。

（1）天赋观念的立论。

笛卡儿是近代理性演绎法的奠基者。他认为，具有公理性的知识，即绝对的真理，应该是点金石，使人们从一般的认识进而获得真理。观察试验并非是最终的目的，而是要由此说出一个清楚明白的道理来，建立起合理的科学体系。所以，科学的研究犹如一座严肃的法庭，它必须要对案情调查周密，然后详加研究，作出正确的判断。然而，法庭的调查和研究都是要根据法律来进行，法律对于法庭而言，是预先早已制定的。因此，要进行科学研究，要进行理性的演绎推理，就必须有一个推论上的逻辑前提，这就是理性的固有的天赋观念。

对于笛卡儿而言，认识真理的途径是由理性直觉和理性演绎两部分构成的，即真理性的科学认识只能来自直觉和演绎，离开直觉和演绎，就不可能获得科学的认识。笛卡儿把通过直觉得来的观念称为“天赋观念”。

实际上，笛卡儿的天赋观念说的是一种逻辑性的天赋观念，主要解决的问题是如何获得认识的确定性问题。他提出天赋观念理论的依据是，他相信只有像数学那样的演绎方法，即从公理和普遍概念出发，进行合乎逻辑的推理，才能达到确定性的知识。而这种演绎的方法要求大前提，即公理和普遍概念必须具有必然性，是不证自明的。

笛卡儿认为，它们决不能来自经验，因为经验的东西并不具有普遍性和必然性，所以只能是天赋的。

笛卡儿的天赋观念说在西方哲学史上曾经产生了巨大影响。由此产生的争论一直持久不衰，是哲学史上最引人注目的问题之一。各派哲学家对此都曾提出自己的看法，特别是经验论哲学家对此进行了最猛烈的抨击，同时竭力拥护者也不乏其人，真可谓是毁誉参半。

当然，对于天赋观念说，谁也不能否认它带有的唯心主义性质，其唯心主义的糟粕应该加以彻底的消除。但是，从认识的领域而言，笛卡儿的天赋观念说肯定了思维的能动性，肯定了理性的实在性，看到了理性认识比感性认识深刻，提出了发现的方法和说明的方法的不一致性，这无疑是丰富了认识的辩证法。

（2）天赋观念的内容。

笛卡儿曾对“直觉”的概念进行过讨论。他所说的直觉，并非是指人们的当下的感觉，诸如，日月星辰，山河大地，虫鱼鸟兽等观念，这些观念并不一定是真的，有时是幻觉。人们的感官可能提供恍惚不定的证据。这种“直觉”也不是幻想所产生的错误判断，诸如，人面兽身，金山银鸟，牛头马面等等。这些观念经过理性的考察，就立即发现其不合理性，肯定其虚假性。因为这些观念其反面都是可以被设想的。

在笛卡儿心目中，直觉是由澄清专一的心灵所产生的概念，这种概念的产生是如此的简单而清楚，以致对于认识的对象我们完全无需加以怀疑。因此，直觉的知识可以说是一种不证自明的知识。这种知识无论感官的延伸有多远，都决不是通过感官对象得来的。笛卡儿认为，它们只能是天赋的，它们是超越于具体对象的、普遍有效的永恒真理。(www.chuimin.cn)

那么，属于直觉的天赋观念又是指称哪些东西呢？应该说，笛卡儿的“天赋观念”的涵义是比较广泛的。

首先，笛卡儿认为，事物的简单性质的观念是天赋的。所谓简单性质，是指我们的心灵不能把它分得更细的基本单位，对其本身的认识也是如此地清楚和明白，心灵已无法把它们分成更为清晰的可认识的东西。因此，关于它们的观念，也就构成了知识的基本单位。

简单性质可以分成三类：第一，是纯粹理智的简单性质。关于它们的观念是借助于理性之光，而不是借助于任何物质形象的帮助而产生的。这些都是关于思维本身的认识。诸如我怀疑、我思想、我无知等等。第二，是那些纯粹物质的简单性质。我们只有在形体中才能觉察到它们，诸如，长、宽、高，三角形和八面体，运动和静止等等。第三，是纯粹理智和纯粹物质共同的简单性质。它们既借助于纯粹理性的能力，也借助于物质事物的影像来认识。诸如存在、统一、连续等等。总之，不论怎样，这些观念都是天赋的。

其次，笛卡儿认为，关于事物本质的概念也是天赋的。笛卡儿曾经举了对一块刚从蜂房里取出来的蜡的认识作为例子说明他的思想。这块蜡在不同的条件下有性质上的变化。在气温比较低的情况下，它是硬的，有香味等等；在火炉旁，它会变成液体，香味消失了，等等。笛卡儿问：在发生了这些变化之后，原来的蜡块还继续存在吗？必须承认它继续存在，然而仅靠感觉是无法认识到的，感觉只能提供直接的形象，所以只有靠理性才能把握作为一个持续和自身同一的实体。因此，实体观念必然也是天赋的。

再次，笛卡儿认为，上帝的观念也是天赋的。在他看来，至高无上的上帝观念是一个最完满的观念。上帝的观念不可能来自感觉经验，但它属于我们，而我们是有缺点的，不完满的，不可能产生比我们自己具有更大完满性的东西。因此，它只能来自一个心外的绝对完满的心灵本身，即上帝。所以，笛卡儿认为，这个观念是上帝放在我们心中的。上帝是怎样放进来的呢？他说，上帝创造我们时，就把这个观念放在我们心里了，这就如同工匠把标记刻在他的作品上一样。

最后，笛卡儿主张，公理、普遍原则、第一原则、道德原则等都是天赋的。诸如“我思，故我在”、“无中不能生有”、“二加二等于四”、“与同一个事物相等的一切事物相互之间都相等”，等等。这些观念都不可能来自感觉经验，也不能来自主观上的虚构，因而只能是天赋的。

（3）天赋观念的证实。

既然关于普遍有效性的观念是天赋的，那么，为什么会出现童年人的智慧和成年人的智慧的差别？既然这些知识都是早就存在于人们心中的，为什么人们自己常常会被感觉所欺骗，而没有听从心灵的呼声？

笛卡儿认为，天赋观念是潜存在于我们心中的，需要经过学习和训练才能把它们从其他观念的掩蔽和混杂中发现出来。应该说，这些观念是完全展现在我们心中的，但是由于它们受到感觉和情感的干扰，而常常无法直接呈现出来。在婴儿和小孩那里，精神淹没在身体之中，他们的注意力只限于物体在其身体上引起印象之后产生的那些思想。他们只是对疼痛、冷热反应敏锐，他们会用大哭、嬉笑来表示这些感受。他们还没有能力去自由思考那些除了感官给我们展现的东西之外的东西，犹如处于病态、半睡眠状态的人一样。

我们决不能因婴幼儿没有意识到自明的天赋观念存在于他们心中，就断定在他们心中没有这些观念。实际上，我们发现，也还有众多的成年人同样没有发现这些存在于他们心中的天赋观念，这同样也是由于心灵受到肉体的拘束，丧失了自由活动的能力。要培养这种能力，就需要哲学的训练。笛卡儿宣称：“我相信，只要婴儿冲破了自身的牢笼，他一定会在他自身中发现它们的。”

同时，笛卡儿还认为，人们之所以不能发现存在于自己心中的天赋观念的另外一个重要原因，就是人类的偏见阻止了人们去发现它们。因为，自明的天赋观念必然与世俗的偏见相对立，而偏见往往是在不知不觉的过程中形成的，往往与利益结合在一起，这些都使有偏见的人们不容易发现和接受它们。相反，没有偏见的人们，则可以极其明白地认识到天赋观念，使思维遨游于真理的海洋之中。

笛卡儿的普遍怀疑就是要摧毁主观心理的习惯偏见，以便使人们更清楚地发现天赋观念。

尽管笛卡儿受到哲学史上天赋观念论的影响，主张有许多观念是天赋于人心之中的；但是，他有时也觉得主张这种观念有一定困难。所以，他有时又说，天赋观念实际上是指一种潜在的能力。这种能力一旦受到经验诱发时，它就能产生出上述那些观念来。

笛卡儿提出天赋观念说主要是为了解决如何获得知识确定性的问题。他之所以要称之为“天赋的”，主要表示它们一不是来自经常变化的感觉印象，二不是虚构的，而是来自理性本身的，即它们的清楚明白性之根据就在于理性自身之中。因此，它并非完全是唯心主义的一派胡言，而是对知识的普遍必然性和有效性的一种唯心主义的错误解释。

当然，笛卡儿推崇天赋的理性认识，必然要贬低感性认识。他认为，感觉经验是不可靠的，并不足以认识事物。如果没有理智的参加，我们不能确切地认知任何事物。可惜的是，笛卡儿没有认识到理性认识和思维活动的展开是以感性认识为基础的。脱离感性认识的理性认识只能是空中楼阁，会成为无源之水，无本之木。

哲学天赋观念的提出：科学的奠基

相关推荐