赫拉克利特：万物之本源为火

2023-12-04 理论教育版权反馈

【摘要】：赫拉克利特认为：万物的本原是火。赫拉克利特认为，在火燃烧和熄灭的过程中，本身也要受一定原则的限制或支配。赫拉克利特指出，“逻各斯”不仅永恒存在着，而且“万物都根据这个逻各斯生成”，“逻各斯乃是共同的”。赫拉克利特一般把逻各斯理解为万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于“规律”，有时也指普遍理性。由于逻各斯的介入，使赫拉克利特的哲学具有某种二元式的结构。

◇赫拉克利特认为万物的本原是火

古希腊早期唯物主义的派别之一爱非斯学派的代表人物赫拉克利特，曾写过题为《论自然》的著作，分为“论宇宙”、“论政治”和“论神灵”三部分。只可惜该书大多已失传，现只留存130多段残篇。

关于万物的本原，赫拉克利特明确宣称：“这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”

泰勒斯认为万物是由“水”构成的，阿那克西美尼认为“气”是原质；而赫拉克利特则相信“火”是原质，其他万物都是由火而生成的。赫拉克利特认为：万物的本原是火。他认为，世界并不是神创造的，它是由火的变化生成的。世界是包括一切的整体，是永恒的活火，是运动变化的。他指出：火产生了万物，在一定时间以后，万物又被火燃烧；然后，火又产生万物，万物复归于火……因此，万物总是处在这样的模式下循环往复、周而复始。

在他看来，火是最富于运动和变化的。他说：“万物都是借着浓厚和稀薄化而从火中产生来的”。即：火浓聚时就会形成气，气浓聚时便会产生水，水浓聚时则会形成土；同样的道理，土稀薄时会形成水，水稀薄时产生气，气稀薄时形成火。万物经过这种浓聚和稀薄的变化，就产生和形成了世界上的万物。

赫拉克利特认为，在火燃烧和熄灭的过程中，本身也要受一定原则的限制或支配。变化有一定的尺度，自然万物都是循着这尺度而变化，这个规范万物运动变化的尺度就是“逻各斯”。这是赫拉克利特哲学中最富特色和深意的重要概念。(www.chuimin.cn)

赫拉克利特指出，“逻各斯”不仅永恒存在着，而且“万物都根据这个逻各斯生成”，“逻各斯乃是共同的”。谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获得智慧，把握真理；相反，“如果不听从我，而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧”。在赫拉克利特看来，万物虽然是运动变化的，但在它们之中却有一种永恒的必然性、规律性在支配着万物的变化过程，“逻各斯”就是世界上一切事物运动变化所遵循的最普遍的规律。在“逻各斯”的名义下，赫拉克利特改造了原始神话中的命运观点，朴素地揭示了辩证法的规律。

在希腊语中，“逻各斯”的基本含义是“言说、话语”，派生出“道理、规则”等其他含义。赫拉克利特第一次把逻各斯作为重要概念引入哲学，并赋予了它新的意义。赫拉克利特一般把逻各斯理解为万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于“规律”，有时也指普遍理性。逻各斯与老子的“道”有相似之处。

逻各斯概念的引入和阐述是赫拉克利特对于哲学的一大历史功绩，对他本人的哲学和后来思想的发展都产生了深刻的影响。早期希腊自然哲学从朴素的辩证法出发，断定自然万物都处在运动变化之中。然而，如果一切都处在运动变化之中，知识就没有立足的依据。因此，逻各斯作为运动变化的尺度，就使知识有了确定性。由于逻各斯的介入，使赫拉克利特的哲学具有某种二元式的结构。这在后来柏拉图、亚里士多德等人的哲学中都有所反映。在西方哲学、神学和科学的发展过程中，逻各斯概念及其衍生的“逻辑”一直起着重要的作用。

赫拉克利特还强调说，自然惯于掩盖自己，本性隐于深处，逻各斯是看不见摸不着的，所以，“假如人们的灵魂是表现的话，眼睛和耳朵就是最坏的见证”。因此，他主张要正确理解感觉和语言材料，把握自然或本性。由于自然惯于掩盖自己，所以，在如何使人们认识逻各斯的问题上，赫拉克利特似乎没有多大的把握，这就使他的辩证法思想潜藏着相对主义和怀疑论的因素。

赫拉克利特：万物之本源为火

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