虔诚与人性：人性与价值

2023-12-04 理论教育版权反馈

【摘要】：虔诚，按照罗马人的理解，意指人类对其生命源泉的敬仰和依恋，以及由此而获得的安稳生活。对事物的虔诚不是出于其内部的价值，而是鉴于其与虔诚者自身及其命运之间的密切关系。然而，虔诚却是相当理性的，它是精神对其化身的感恩。但是，虔诚或真正的忠诚决不应当如此。事实上，虔诚只是与无私的理智联系在一起。对某些人来说，人类就是虔诚的对象。然而，这种虔诚非常模糊不清。既然如此，我们有什么理由不对宇宙心怀虔诚呢？

虔诚，按照罗马人的理解，意指人类对其生命源泉的敬仰和依恋，以及由此而获得的安稳生活。灵魂只不过是长久骚动不安的世间留下的最后泡影罢了。倘若生存欲与族群的利益相联系，我们就必须把自己植根于广阔的人类历史基础上，同时去继承和阐释那塑造了我们的过去，以便使传统的遗产能切实地代代相传。一旦意识到人类的精神是世代繁衍出来的，其所有功能在于继承和信仰，那么，感激之情和责任感便油然而生。这就是我们所讲的虔诚。

对事物的虔诚不是出于其内部的价值，而是鉴于其与虔诚者自身及其命运之间的密切关系。由于人们的生活具有各自的偏好和局限，其情感和行为理所当然地存在着偏向。然而，虔诚却是相当理性的，它是精神对其化身的感恩。在现实生活中，人们在情感和行为上的偏向往往妨碍着理智发挥作用或做出判断，你会友善地但又不顾事实地硬说自己的父亲或孩子具有高度的境界、聪明的才智和善良的品性。人们很容易犯这样的错误。但是，虔诚或真正的忠诚决不应当如此。事实上，虔诚只是与无私的理智联系在一起。意识到生活的片面性，摆脱环境和自私给个人生活带来的局限，才会真正美丽动人。如果一个人在生命火花即将熄灭之际还继续关注同胞的利益和欢乐，那么他的死就是高尚的；如果一个人能毫无保留地去热爱并非完美无缺的国家、朋友和集体，对自己所处的环境能够知足常乐，不需要去羡慕任何的虚荣，那么，他便是最虔诚的。

对某些人来说，人类就是虔诚的对象。但是，这种人类宗教与其说是事实，毋宁说是一种需要。以人类为对象的虔诚，在很大程度上是一种缺憾。人类的确有一些特定的美德，诸如忍耐和勇敢，这些美德对于生存是必需的。在这些美德的支撑下，人类经历过无数的痛苦和挫折。但人类同时也在朝相反的方向发展，带着固有的无知和愚昧，慢慢地摸爬挣扎，使每一个历史时期都覆盖了斑斑血迹和累累污点。由于人类过分地追求快乐，因而掩盖了所受的苦难。其实，每个人的内心都存在着痛苦，只是往往被忽视而已；人们注意的是表面的实在，而掩盖了内心的空虚。(www.chuimin.cn)

按照人类的表面现象对其进行崇拜，会剥夺其与神性相类似的东西——对完美的渴望，其实，人的生存目的正在于此。痛苦和罪行与完美相比较，显得那么的微不足道。人不值得崇拜，但他进行崇拜，其崇拜的对象可以从其自身中找到根源。从这个意义上说，人的宗教是唯一的宗教，其他一切宗教只是其碎片。人类内在的理想把神性赋予诸神。无论是物质的力量还是精神的力量，除非其支持和发展崇拜者内心固有的理想，否则就不可能拥有任何道德的特权，也不可能在宗教中拥有合法的地位。在信仰者和上帝之间，倘若没有道德社会，宗教就只能是纯粹的盲目崇拜。

有一种哲学上的虔诚，它以宇宙为对象。这种情感在古代和现代的斯多葛学派那里相当普遍，充分说明了人类对自然界的依赖以及自然对心灵的诸多方面的满足。这些哲学家任意采取一些模棱两可的观点对宇宙崇拜进行论证，企图维持传统的宗教信念。然而，这种虔诚非常模糊不清。他们越是把宇宙人格化，赋予其上帝之名，就越是把宇宙变成了恶魔。就目前我们所观察到的事实而言，宇宙是一台奇妙的大机器，它内涵广博，秩序井然，形象美妙，性情冷酷，这一切都给人以深刻的印象。倘若我们赋予其生命，构造其精神，我们的内心就会充满惊奇、恐惧或乐趣。既然如此，我们有什么理由不对宇宙心怀虔诚呢？它难道不是我们一切可能性的根源吗？它没有恶意，是我们一切快乐的源泉，我们可以丝毫不怀恐惧地对它大献殷词。它专注地遵循着自己的习性，完全值得信赖。社会就存在于我们和它之间。鉴于它是我们一切力量的源泉、所有幸福的归宿，难道我们不应该对他心怀信赖、大唱赞歌吗？它如此宏伟、如此悲壮地运行，即使有过错，我们也不应该去谴责；既然我们能对父母的过错不作追究，那么，为什么要对宇宙因无知而产生的错误进行批判呢？应当明白，那样的过错也存在于我们的血液之中。尽管亚当的过失带来了巨大的后果，但我们从未对人类的始祖有任何过分的谴责，因为我们知道，他不过是人，换成我们自己，也肯定会犯同样的错误。因此，我们同样也应该宽恕我们自己的真正始祖——宇宙。

虔诚与人性：人性与价值

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