中华名人家书：司马光的训俭示康

2023-12-03 理论教育版权反馈

【摘要】：司马光，字君实，号迂叟，北宋史学家、文学家、政治家。司马光一生著作丰富，其中最著名的就是我国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》，其他还有《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。除此之外，他在家训方面也有很多值得推崇的，这封信就是他写给儿子司马康的。先公，司马光对他死去的父亲司马池的称呼。群牧，即群牧司，宋朝主管国家公用马匹的机构。判官是群牧使属下的官员。

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡^[1]，自为乳儿，长者加以金银^[2]华美之服，辄羞赧^[3]弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花，同年^[4]曰：“君赐，不可违也。”乃簪一花^[5]。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名^[6]，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独立俭素^[7]为美。人皆嗤吾固陋^[8]，吾不以为病^[9]，应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固^[10]’，又曰：‘以约失之者鲜矣！^[11]’又曰：‘士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也^[12]！’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病^[13]。嘻！异哉^[14]！”

近岁^[15]风俗尤为奢靡，走卒类士服，农夫蹑丝履^[16]。吾记天圣中，先公为群牧判官^[17]，客至未尝不置酒^[18]，或三行五行^[19]，多不过七行。酒沽于市^[20]，果止于梨、栗、枣、柿之类，肴止于脯^[21]、醢、菜、羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非^[22]内法^[23]，果肴非远方珍异^[24]，食非多品，器皿^[25]非满案，不敢会宾友。常数月营聚，然后敢发书^[26]。苟或不然，人争非之，以为鄙吝^[27]，故不随俗靡^[28]者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝^[29]如是，居位者^[30]虽不能禁，忍助之乎^[31]？

又闻昔李文靖公^[32]为相，治居第于封丘门内^[33]。厅事前仅容旋马^[34]。或言其太隘，公笑曰：“居第当传子孙。此为宰相厅事诚隘^[35]，为太祝、奉礼^[36]厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官^[37]，真宗遣使急召之，得以酒家。即入，问其所来，以实对。上^[38]曰：“卿为清望官^[39]，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至，无器皿、肴、果，故就酒家觞之^[40]。”上以无隐^[41]，益重之。张文节^[42]为相，自奉养如为河阳掌书记时^[43]。所亲^[44]或规之，曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约^[45]，外人颇有公孙布被之讥^[46]。公宜少从众^[47]。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能！顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今日^[48]，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所^[49]。岂若吾居位去位、身存身亡，常如一日乎^[50]？”呜呼！大贤^[51]之深谋远虑，岂庸人所及哉！

御孙曰^[52]：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲，则不役于物^[53]，可以直道而行^[54]；小人寡欲，则能谨身节用^[55]，远罪丰家^[56]。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸^[57]；小人多欲则多求妄用^[58]，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗^[59]。故曰：“侈，恶之大也。”

昔正考父粥以糊口，孟僖子知其后必有达人；季文子相三君，妾不衣^[60]帛，马不食粟，君子以为忠；管仲镂簋^[61]朱纮^[62]，山节^[63]藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸，及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至子孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪奢冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习^[64]其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数。聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

司马光（1019-1086），字君实，号迂叟，北宋史学家、文学家、政治家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。他为人光明磊落、温良谦恭、恭俭诚恳，颇得人心。史书记载他去世时，“巷哭以送丧者，盖以千万数”，是说在他去世的时候，京城的百姓们都纷纷停下自己手中的事情，有的甚至卖掉衣物也要前去吊唁他，可见他在百姓心中的地位、形象。司马光一生著作丰富，其中最著名的就是我国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》，其他还有《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。除此之外，他在家训方面也有很多值得推崇的，这封信就是他写给儿子司马康的。在信中，他向儿子讲述俭朴对于生活、学习、工作的重要性，从中给人以深刻的启迪。

[1]　华靡：豪华奢侈。

[2]　金银：饰有金银（的衣服）。

[3]　赧（nǎn）：因害羞而脸红。

[4]　同年：同榜登科的人，彼此称“同年”。

[5]　乃簪一花：于是勉为插戴一枝花。簪，这里作动词用。

[6]　服垢弊以矫俗干名：穿肮脏破烂的衣服，以有意违背世俗常情来求得名誉。服，穿。垢，脏。弊，破。矫俗，违背世俗的常情。干名，求名誉。

[7]　俭素：节俭朴素。

[8]　嗤吾固陋：讥笑我固执而不通达。

[9]　病：缺点，缺陷。

[10]　与其不逊也宁固：语出《论语•述而》。子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”意思是说，奢侈就显得骄傲，节俭就显得固陋。与其骄傲，毋宁固陋。

[11]　以约失之者鲜矣：语出《论语•里仁》。意思是说，因为俭约而犯过失的，那是很少的。约，俭约。鲜，少。

[12]　士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也：语出《论语•里仁》。意思是说，读书人有志于真理，却以吃得不好穿得不好（生活不如人）为羞耻，这种人是不值得跟他谈论的。

[13]　相诟病：相讥议，认为是缺点。

[14]　嘻！异哉：嘻，真奇怪呀！嘻，叹词。异，怪。

[15]　近岁：指宋神宗元丰年间。

[16]　蹑丝履：穿丝质的鞋子。蹑，踩，这里作“足穿”解释。

[17]　天圣中，先公为群牧判官：天圣，宋仁宗的年号（公元1023年至1032年）。先公，司马光对他死去的父亲司马池的称呼。群牧，即群牧司，宋朝主管国家公用马匹的机构。判官是群牧使（群牧司的最高长官）属下的官员。

[18]　置酒：摆设酒席。

[19]　行：行酒。主人斟酒给客人一次为一行。

[20]　酒酤于市：酒是在市上买的。酤，同“沽”，买。

[21]　肴止于脯、醢（hǎi）、菜、羹：肴，下酒的菜。脯，干肉。醢，肉酱。羹，汤。

[22]　非：讥评，认为不对；责难。

[23]　内法：宫内酿酒的秘法。内，指宫内。

[24]　珍异：珍贵奇异之品。

[25]　器皿：盘、盂一类盛饮食的器具。

[26]　常数月营聚，然后敢发书：往往先用几个月的时间准备珍贵的食品，然后才敢发请柬。营聚，准备，张罗。发书，发出请柬。

[27]　人争非之，以为鄙吝：人们都认为他不对，说他鄙吝。鄙，没见过世面。吝，舍不得花钱。

[28]　随俗靡：跟着习俗顺风倒。靡，倾倒，倒下。

[29]　颓敝：败坏。

[30]　居位者：指职位高有权势的人。

[31]　忍助之乎：忍心助长这种恶风气吗？

[32]　李文靖公：即李沆（hàng），字太初，洛州肥乡（今河北省肥乡县）人。宋真宗时官至宰相，死后谥号文靖。(www.chuimin.cn)

[33]　治居第于封丘门内：在封丘门内建造住宅。治，建筑。居第，住宅。封丘门，北宋汴京（今河南省开封市）的城门。

[34]　厅事前仅容旋马：厅事，处理公事或接待宾客的厅堂。仅容旋马，仅仅能够让一匹马转个身。

[35]　隘：狭窄。

[36]　太祝、奉礼：即太祝和奉礼郎，这是太常寺的两个官，主管祭祀，往往由功臣的子孙担任。

[37]　参政鲁公为谏官：鲁宗道，字贯之，亳（音博）州谯（今安徽省亳州）人。宋仁宗时拜参知政事（副宰相）。为谏官，做谏官的时候。下面所讲的得于酒家这件事，是在他做谕德（负责教育太子的官）时，而司马光误记为他做右正言（谏官）时了。

[38]　上：皇上，指宋真宗。

[39]　清望官：清高有名望的宫。唐、宋时的中央高级官员，常备顾问。因此等官职多由进士出身有文学成就的人担任，故名。

[40]　故就酒家觞之：所以就着酒馆招待他。觞，酒杯，这里作动词用，是请人喝酒的意思。

[41]　无隐：没有隐瞒实情。

[42]　张文节：即张知白，字用晦，沧州清池（在今河北省沧州市东南）人。宋真宗时为河阳（今河南省洛阳市）节度判官。宋仁宗初年为宰相。死后谥号文节。

[43]　自奉养如为河阳掌书记时：自己的生活享受跟在河阳做节度判官时一样。掌书记，唐朝官名，相当宋朝的判官，都是主管批公文的官。古人作文，常用前代的官名称当代的官。

[44]　所亲：亲近的人。

[45]　清约：清廉节俭。

[46]　外人颇有公孙布被之讥：外面却有些人讥评你，说你如同公孙弘盖布被那样矫情作伪。公孙弘，汉武帝时为丞相，封平津侯。《汉书•公孙弘传》汲黯曰：“弘位在三公，奉禄甚多，然为布被，此诈也。”

[47]　少从众：稍微附和一下众人行事。

[48]　一旦异于今日：（如果）有一天（我被罢官或者病死了），情况和现在不一样。

[49]　必致失所：一定会（因为挥霍净尽而至于）饥寒无依。

[50]　岂若吾居位去位、身存身亡，常如一日乎：何如我这样不论做不做官、在不在世，家中生活情况都照常一样呢？

[51]　大贤：据上文所述李、鲁、张三人。

[52]　御孙曰：以下引自《左传》庄公二十四年。御孙，春秋时期鲁国的大夫。

[53]　不役于物：不为外物所役使，不受外物的牵制。

[54]　直道而行：行正直之道。语出《论语•卫灵公》。意思是说，一个人既然无所贪慕，那么任何事情都敢于诚实不欺地去做。

[55]　谨身节用：约束自己，节约用途。语出《孝经•庶人章》：谨身节用，以养父母。

[56]　远罪丰家：避免犯罪，丰裕家室。

[57]　枉道速祸：不循正道而行，招致祸患。枉，屈。速，招。

[58]　多求妄用：多方搜求，任意挥霍。

[59]　是以居官必贿，居乡必盗：所以做官必然贪赃受贿，在乡间必然盗窃他人财物。这两句话，上句承接君子，下句承接小人。

[60]　衣（yì）：穿。

[61]　镂（lòu）簋（guǐ）：刻有花纹的簋。文中指使用刻有花纹的簋。下文“朱纮”、“山节藻棁”用法同。镂，刻。簋，盛食物的器具。

[62]　朱纮（hóng）：红色的帽带。

[63]　山节：刻有山岳的斗栱（gǒng）。节，柱子上的斗栱，是顶住横梁的方木。

[64]　习：习染。

这封信看似信手写来，近乎口语，但立意明确，条理清晰，是司马光写给儿子司马康的。整封信以“俭”字为中心来做文章，分析了做人要节俭的道理的同时，也表现了司马光清廉的人生价值观和长远的人生哲学。

司马光首先以自己为例，在信中讲述了其世代相袭的俭朴家风，随后他指出近年来日渐奢华侈靡的这一社会现象。对于“由俭入奢易，由奢入俭难”的道理，他巧妙地运用举例和对比的方法进行层层剖析，最后得出结论，“俭，德之共也；侈，恶之大也”。司马光在教育自己的子孙继承前辈俭朴的家风家俗的同时，也希望儿子能够身体力行。司马光认为，奢侈与多欲是紧密相连的。“君子多欲则贪慕富贵，不走正途，速取灾祸；小人多欲则贪得无厌，挥霍无度，败家丧身”。在这封信中，他着重对比俭朴与奢华两种不同的生活方式，对奢侈的生活行为提出严厉批评。他认为，在人与人的交往中，我们不能把俭朴的生活繁复化，因为那样会产生狭隘的心胸与偏执的心态，导致人与人之间互相设防、彼此猜疑，使原本和谐亲密的关系变得支离破碎。就像我们如果用复杂的眼光去看待一件本来微不足道的小事，就会心生疑窦，怨艾陡生。因此，人只要不去攀比，不去看别人怎样活着，甘守清贫，“为自己举杯庆贺”，就会在俭朴的生活中找到舒适和快乐。这正是人们常说的“无欲则刚”，无欲者就能够过俭朴的生活，就能感受到生活中的轻松之美。

俭朴是中华民族的传统美德之一，它不仅是一种豁达的人生态度，更是一种聪明的健康心理，在现代社会更彰显出积极的意义。一个人摒弃俭朴，势必陷入骄奢淫逸，那么就不可能有积极向上进取的精神，就不可能获得生活和工作的各种愉悦；而反过来如果一个人活得俭朴，就能做到不为名扰、不为物扰，就能做到心胸豁达、宠辱不惊，从而能够拥有真正的人生。社会越发展，越需要保持俭朴的生活习俗，越需要防范和抵制骄奢淫逸，这在某种意义上来说是非常重要的。今天的人们要想真正提升自己的思想道德素质和人格品质，成为中华民族伟大复兴事业的建设者和推动者，就只有自觉地培养俭朴的生活作风，抵抗骄奢淫逸的心理、行为和现象。

这封信的文字并没有故作高深，而是质实典重，不以字句为工，将深刻的道理寓于平易质朴的语言中，将作者的深意寄托于事例及说理之中，堪称议论文的典范。

中华名人家书：司马光的训俭示康

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