贺兰山岩画揭示女性崇拜之谜

2023-12-02 理论教育版权反馈

【摘要】：若此解不谬，连云港将军崖上的这幅植物岩画，并非“原始人崇拜植物神的生动体现”，而是将女性器官用植物的形象表现出来，实行生殖崇拜的岩画。表现树的岩画在植物岩画中具有特殊的象征意义。在中国古代，民间有射柳的习俗，柳树隐喻女性，而柳叶象征女阴。

67.隐喻女性崇拜的植物岩画

植物岩画在全世界都很少见到，国际岩画委员会前主席阿纳蒂教授曾说：在全世界范围内，表现植物题材的岩画是极少的。⁽¹⁾与世界各地难以尽数的动物岩画相比，植物岩画可谓凤毛麟角。我国也一样，全国包括港澳台地区，有20个省区、100多个县（旗）发现有岩画，其所表现的单体图形大概在10万幅左右，但从目前公布的资料统计，植物岩画不足百幅。其中，贺兰山岩画中的植物岩画发现最多，共有51幅，内蒙古巴丹吉林沙漠岩画中植物岩画发现了15幅，阴山岩画中发现了4幅，新疆岩画中发现了3幅，甘肃岩画中发现了4幅，青海岩画中发现了2幅，西藏恰克桑岩画中发现了1幅，江苏连云港将军崖岩画中发现了1组共10个植物单体图形。而在云南沧源地区、广西左江花山地区等岩画分布很广的区域及其他有岩画分布的省区，至今见到的有植物岩画发现的报道也寥寥无几。

总之，数据显示，宁夏贺兰山是中国植物岩画发现最多的岩画分布区，而贺兰口又是贺兰山植物岩画发现数量最多、最集中的岩画点。在这里共记录有植物岩画37幅，占整个贺兰山植物岩画总数的73%（图224）。

在我国岩画时代，为什么与当时人们狩猎、采集、游牧活动及生活环境密切相关的植物在岩画中很少发现呢？为什么在贺兰山，尤其是贺兰口又有很多植物岩画呢？这是值得认真研究的两个问题，需要专题讨论，这里不作深入探讨。现仅就贺兰山植物岩画的类型及其文化象征意义谈一些认识。

图224　贺兰山部分植物岩画图案

植物是“谷类、花草、树木的通称”⁽²⁾。以岩画的形式表现植物，从目前收集到的材料分类，有花、草（其中包括水草）、农作物禾苗、树木、果实和十分罕见的谷类图形。

岩画作为史前人类表现自己和认识世界的图画记录，具有很大的象征性。世界岩画研究成果告诉我们，岩画所表现的图形、符号以及岩画在发生学意义上的行为，都有着太过古老的象征意义，其中蕴涵的秘密语言，总会使人们在识读过程中感到迷茫和力不从心，对植物岩画的破译也是这样。但是，大量的民俗学和文化人类学数据表明，每种植物，无论是花、草、树木，抑或是果实、子种，总是隐喻着与生殖崇拜有密切联系的象征含义。

先说花，大量的民俗材料显示，花象征女性，更进一步讲，花是女阴的象征物。民间将处女形容为“没有开苞的花”，把姑娘喻为“鲜花”，把追求性爱称为“采花”等。至于在文学作品中将花隐喻为女性或女性器官者更不胜枚举。冯梦龙《警世通言》第三十卷《金明池吴清逢爱爱》，讲到吴清与爱爱做苟且之事，有诗形容为“未开桃蕊，怎禁他浪蝶深偷；半折花芯，忍不住狂蜂恣采”。所谓“桃蕊”、“花芯”均隐喻女阴。在贺兰山岩画中，表现花的岩画，总是以世界公认的女阴符号为基本构图，并突出表现花芯，如图等。将女阴用花表现出来，实行生殖崇拜。

草是茎干比较柔软的植物。在《诗经》中，有很多草本植物如芣苢、蘩、苹、荑、蓷等均为女性的象征。《周南·芣苢》中的芣苢，即车前草，赵国华先生推测“车前在远古时候也是女阴的一种象征物”⁽³⁾。

在著名的江苏连云港将军崖岩画中，有一幅表现植物的岩画（图225），在这幅岩画的左侧，在几丛呈放射状的植物之上，都抽出一根较长的线条，连着一个人面像。

图225　江苏连云港将军崖岩画中的植物岩画

很多学者认为，这是“先民们祈求丰收、崇拜谷神的形象记录”，岩画表现的植物是“禾苗或农作物”，岩画中的人面像与农作物紧密相连，如同植物的花蕾和果实，是植物人格化的表现形式，是原始人崇拜植物神的生动体现⁽⁴⁾。其实，从所谓禾苗或农作物的形状看，在呈放射状的线条下面是一个轮廓为倒三角形、中间有平行横线的符号，其基本形为“▽”，有学者认为“这可能是表示埋在地下的根块”⁽⁵⁾。其实，这个倒三角形应是女阴的象征。英国学者杰克·特里锡德指出：“向上放置的等边三角形是男性与太阳的标志……顶尖向下放置的三角形酷似女性隐秘部位，故成为伟大母亲、水、生育繁衍、甘露和上天恩赐的象征。”⁽⁶⁾英国著名学者海瑞·卡纳也说：“三角是一个很古老的象征。女性的阴毛形成一个鲜明的三角，而男性器官的头部，向上挺举时，也构成一个三角。史莱曼博士在他的著作上叙述所搜集的一具铅制女性偶像，其牝户特以一个三角形标出，可见这个象征的由来，已是非常古远的了。”⁽⁷⁾20世纪30年代，我国学者卫聚贤也指出：“在新石器时代的彩陶上多有三角形如‘▽’的花纹，即是崇拜女性生殖器的象征。”⁽⁸⁾

因此，连云港将军崖岩画中的植物形象，下部的倒三角形“▽”是女阴的象征，在倒三角形上的所谓“放射状线条”表示阴毛；而用一根线条连在象征女性器官的“植物”上的人面像，则象征女性生殖繁衍的结果。在这幅岩画的右侧，三束植物没有抽出人面像，但在其上方，有一个基本为正三角形“△”的图形，这应是杰克·特里锡德指出的男性符号，即男根。而周围从右至左分布的以三个小坑穴构成的九组符号，应视为“种”。象征女阴的植物丛，在受“种”之后，即可结果（人面像）。若此解不谬，连云港将军崖上的这幅植物岩画，并非“原始人崇拜植物神的生动体现”，而是将女性器官用植物的形象表现出来，实行生殖崇拜的岩画。这里的植物，实际上是女性以至女阴的象征物。

表现树的岩画在植物岩画中具有特殊的象征意义。在甘肃肃北蒙古族自治县别盖乡大黑沟岩画、新疆天山南部库鲁克塔格山岩画、西藏阿里日土县恰克桑岩画、贺兰山岩画、阴山岩画中都有树的形象，在西班牙、印度、贝加尔湖也发现有树岩画。盖山林先生认为，岩画中的树是神话中的“宇宙树”（“世界树”）和“生命树”，“以形象的岩画形式表示了古人对于整个宇宙构造的认识”。而赵国华先生在列举了新不列颠岛黍树生女，斯堪的那维亚半岛关于大神奥定（odin）用槐树造男人、用赤杨造女人，从而始有人类的神话传说后认为，树木是女性生殖器的象征。“由于女性生殖器孕育了新生命，作为其象征物的树木也被原始人类赋予化育万物的神奇能力，世界各民族中遂产生了‘生命树’、‘世界树’、‘宇宙树’的种种神话和传说。”⁽⁹⁾

赵国华先生的说法是有道理的。在中国古代，民间有射柳的习俗，柳树隐喻女性，而柳叶象征女阴。在冯梦龙的小说《月明和尚度柳翠》中，有“今朝脱得赤条条，柳叶莲花总无迹”的偈语，柳叶、莲花同为女性器官的象征。在《诗经》中，有很多木本植物，如《卫风·木瓜》中的“木瓜”、“木桃”、“木李”，《陈风·东门之杨》中的“杨树”等，都是女性的象征。在国外，迦南民族以“丛林”象征女性，古希腊、罗马以无花果或叶象征女性器，西亚诸国以棕树象征女性和繁育等⁽¹⁰⁾。

盖山林先生曾经对阴山岩画中的一幅树枝岩画（图226）进行解释，认为在枝叶间的“”形符号是天神和太阳神的象征。“这幅岩画是在表达“太阳神从‘世界树’（即‘天树’）顶升起”⁽¹¹⁾。

其实，枝叶中的“”，主要还是阴阳、男女交合的象征符号。“在埃及、北欧、中东和中国，圆形（女性）罩在十字架（男性）上是两性神圣结合的象征。”“在埃及的冢墓里，带圆十字架时常与生殖器放在一起。”⁽¹²⁾

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图226　贺兰山岩画中的果树岩画

当然，如环无端的圆圈，作为人类最原始的女阴符号，也是太阳的象征。非常古老的十字形符号，一横为阴，一竖为阳，是阴阳交合的生殖符号，同时又是世界公认的表示光芒四射的太阳符号。由一个圆圈、一个“十”字结合而成的“⊕”形符号，既表示阴阳交合，又表示太阳，是一个二元结构的复合符号。这是因为太阳和人类男女交合一样被认为是孕育生命的象征。阴山岩画中的这幅树枝岩画，“⊕”符号居其中，下面成对的叶片向上，上面成对的叶片向下，看不出有“太阳神从世界树顶升起”的表象。它给人更直接的视觉效果是下面枝叶在“承上”，上面的枝叶在“启下”，上为阳，下为阴，通过符号“⊕”，达到上下贯通，实现阴阳交合，其实是在隐喻男女交媾。综上所述，岩画中的植物树，也是女性或女阴的象征物。

岩画中植物果实的形象，仅在贺兰山贺兰口发现两例，这两幅表现果实的岩画图形，应是“果”字的初文，图形像结满硕果累累下垂的果树形，与甲骨文的“果”字有异曲同工之妙。

植物果实也是女性器的象征。比如苹果是欢娱享乐，尤其是性交快感的象征，这可能是由于苹果核形似女性外阴的缘故；梨鼓胀的外表酷似女性的骨盆或乳房，因此梨成为母性和爱的象征，等等。因此，植物的果实同样也是先民们实行生殖崇拜的物件。

综上所述，岩画中的植物形象是女性或女性生殖器的象征。植物年年开花结果，具有旺盛的繁殖能力，叶片、花瓣，甚至有些果实、果核都可状女阴之形。所以史前人类将植物及其茂密的枝叶、盛开的花朵、丰硕的果实作为女阴的象征，刻制在岩石上，实行崇拜，以祈盼氏族部落人口繁盛、繁衍不息。在贺兰山岩画中，凡表现植物花、草、树木、果实的岩画，都在深层意义上隐喻着对女性的赞美、对女性器的崇拜和对氏族生殖繁盛的祈盼。

【注释】

(1)转引自陈兆复：《中国岩画发现史》，上海人民出版社，1991年，第281页。

(2)《新华字典》，商务印书馆，1957年。

(3)赵国华：《生殖崇拜文化论》，中国社会科学出版社，1990年，第125页。

(4)李福顺：《连云港将军崖岩画试探》，载《美术史论》1984年第4期。

(5)陈兆复：《中国岩画发现史》，上海人民出版社，1991年，第208页。

(6)［英］杰克·特里锡德（J．Tresidder）：《象征之旅——符号及其意义》，中央编译出版社，2001年，第155页。

(7)［英］海瑞·卡纳（Harry Cutner）：《性崇拜》，方智弘译，湖南文艺出版社，1988年，第173页。

(8)《古史研究》第三集，商务印书馆，1937年，第168～169页。

(9)赵国华：《生殖崇拜文化论》，中国社会科学出版社，1990年，第332页。

(10)［英］海瑞·卡纳（Harry Cutner）：《性崇拜》，方智弘译，湖南文艺出版社，1988年，第50页。

(11)盖山林：《世界岩画的文化阐释》，北京图书馆出版社，2001年，第303页。