贺兰山岩画羊题解析-贺兰山岩画百题

2023-12-02 理论教育版权反馈

【摘要】：在构图风格上，贺兰山岩画中的羊形象有单线刻画，极具线条的简美；有轮廓线描绘，透出国画白描的韵致；有整体刻磨，呈现拙中见巧的功力。在贺兰山岩画中，也有表示“羊头人”，即“羊人”的人形岩画。不过，和甲骨文的构图不一样的是，表现的羊头是正面形，人的体形是侧面形；而贺兰山岩画所表现的羊头是侧面形，人的体形则是正面形。

48.贺兰山岩画中的羊

羊形象的岩画，在世界动物岩画中，数量是最多的。有数据显示，人类饲养、驯化山羊的历史可追溯到1万年以前。山羊是人类最早从狩猎转向畜牧的对象，也是人类度过漫长游牧生活历史的物质基础。可以说，人类早期的生存与羊只的狩猎和畜养有着密切的关系。岩画作为记录史前人类生产和生活、反映人与自然关系的“石书”，存在大量羊的图像，这是理所当然的。

贺兰山岩画中，反映各种羊形像的岩画（图127）非常多，有羚羊、山羊、北山羊、黄羊、青羊等。表现形式也非常丰富，各种形体动作的羊只都有所表现，有伫立之羊、奔跑之羊、行进之羊、退却之羊。体型有大有小，最大的单体羊图像有10厘米左右，最小的不足1厘米，可称为微型岩画。

在构图风格上，贺兰山岩画中的羊形象有单线刻画，极具线条的简美；有轮廓线描绘，透出国画白描的韵致；有整体刻磨，呈现拙中见巧的功力。有些非常具象，栩栩如生；有些则极度抽象，具有符号的简约。

图127　贺兰山岩画中的羊形象

文献及考古资料显示，在宁夏历史上，从古老的羌戎、匈奴到汉代的羌族，唐代的土蕃、回纥、党项等少数民族，都曾经在贺兰山地区屯居、狩猎、放牧，生息繁衍。它们都与羊有着千丝万缕的联系，羊是他们物质生活和精神生活的基础。古代，我国西北地区的少数民族泛称西戎、西羌、羌戎。《礼记·王制》说“西方曰戎”，《尚书·大传》载“羌在西”，因为古羌人居于西北，属于“西戎”。段玉裁《说文解字注》曰“戎与羌一也”，故有“羌戎”或“西羌”之称。“羌”在甲骨文中为、，金文为，篆作、。《说文解字》释为“西戎牧羊人也，从人从羊”。康殷说这是羌的基本形，即像羊角（头），人形为“羊头人”⁽¹⁾，所以“羌”字或可释为“羊人”，羌是一个以羊为氏族图腾的民族。在贺兰山岩画中，也有表示“羊头人”，即“羊人”的人形岩画（图128）。不过，和甲骨文的构图不一样的是，表现的羊头是正面形，人的体形是侧面形；而贺兰山岩画所表现的羊头是侧面形，人的体形则是正面形。尽管甲骨文和岩画在文字符号的构图上有差异，但都表现的是“羊头人”，这是没有问题的。能否说，岩画符号也是“羌”字？或者是甲骨文的异体字？我们不敢臆说。

图128　“羊头人”岩画

古羌人视羊为神祗，由诸羌发展而来的吐蕃“其俗重鬼右巫，事獂羝为大神”⁽²⁾，“獂羝”是一种大公羊。在古老的苯教中，“苯教徒在占卜时，往往使用一种占卜绳，而占卜绳是用以前长在大头羊肩上的羊毛捻成的，人们给这种羊毛赋予一种宇宙的特征。人称这种大羊头为长毛神羊。它导致了生产面粉的青稞的生长，它能生产奶和酥油”⁽³⁾。而古老的党项羌人占卜时，则“以艾灼羊髀骨，谓之‘死跋焦’，卜师谓之‘厮觇’。视其兆：上处为神明，近脊处为主位，近傍处为客位。盖其俗以所居正寝中一间以奉鬼神，人不敢居，而主、客之位，则近脊而傍也，故取象于羊骨如此。又夜以羊，焚香咒，粟以食之，食尽则摇其首，乃杀羊，视其肠胃通则兵无阻，心有血则不和，谓之‘生跋焦’”⁽⁴⁾。

综上，与羌人有血缘关系的古吐蕃人占卜时，用大头羊肩上的羊毛捻成的线，而党项人（古羌人的一支）占卜时则用羊只的大腿骨，并将其上部视为神明。因此，在古羌文化圈中，羊是最具神性的一种动物。

宗教仪轨中，羊又是祭祀祖先或山神、龙王的供品。在三千多年的殷商时期，人们在占卜使用的龟甲上，常常刻有“用羊十牛二”之类的卜辞，意思是在祭拜祖先神灵时，用十只羊和两头牛作为祭品，以供祖宗神灵享用（图129）。

图129　盘羊头形饰件，内蒙古伊盟准旗玉隆太墓出土，田广金、郭素新《鄂尔多斯式青铜器》，文物出版社，1986年5月

在西藏苯教中，羊和牦牛、马是用于献祭的主要动物，“首先屠宰，然后切碎，以作为赎身金和烧毁的供品”⁽⁵⁾。羊不仅可以为死者当替身，将死者的灵魂从阴间赎出，而且还能在阴间为死者引路，引导亡灵到达天国的彼岸⁽⁶⁾。羊“被称为是通向死亡道路的圣者和导亡灵者”，是引导亡灵前往“福乐世界”的“英雄”，是“死者的朋友的亲属、亲近者和心爱的朋友”⁽⁷⁾（参见本书第65题）。

在贺兰山贺兰口，当地农民在祈盼山神保佑狩猎成功、祷告龙王顺时下雨、祈祝土地五谷丰登时，总是群体出动，面向大山，将一只耳朵洒进水的活羊献给这些神祗，等这只羊摇头时，便将其屠杀，把全羊煮熟后，分别从羊头、羊尾、羊背、羊心上割下一小片肉，连汤水一起洒泼在大山之下，贡献给龙王、山神和土地神，然后围坐成一圈，代神祗分享这只羊。这种以羊祭祀神祗的古老习俗，一直流传至今。

羊的性格温顺，习性和善，以食草为生而不与人争，更不会伤害人类。羊对人的奉献很大，肉可食，皮可衣，既可果人腹又能暖人体。所以在各种动物中，人们总是把羊视为吉祥之物。在古代物品上常会有“吉羊”二字的纹饰，如《汉元嘉刀铭》上便刻有“宜侯之，大吉羊”，这个“羊”字就是后世的“祥”字。《说文解字》：“羊，祥也。”“大吉羊”就是“大吉祥”。“汉碑每以‘吉羊’为‘吉祥’”⁽⁸⁾，故古人总是把羊视为大吉大利的祥兆。(www.chuimin.cn)

另外，在我国，羊及羊头、羊角、羊皮、羊毛，甚至羊血都具有辟邪驱鬼的功能。长沙马王堆汉墓（M1）漆棺画上，镇墓“怪兽”多具羊形，将性情温顺的羊“猛兽化”，赋予其狰狞的饕餮纹羊面形象，以镇邪驱鬼。刘肃《大唐新语》载：“正朝，县官杀羊，悬其头于门，又磔鸡以副之，俗说以厌疠气。”陶思炎《祈禳、求福、除殃》说：“在西北民族中有悬羊头于门外或室内的风俗，借其角以镇宅守兵。”⁽⁹⁾时至现在，我国西北地区，无论汉、回、蒙、满，无论城市乡村，在室内悬挂羊头者多有所见（图130）。除了装饰需要外，主要还是为了镇宅驱邪。汉代许慎《说文解字》卷三“殳”部“祋”字条引“或说”云：“城廓市里，高县（悬）羊皮，有不当入而欲入者，暂下以惊牛马，曰‘杸’。”⁽¹⁰⁾殳（shu）是一种八角或六角的长棍状武器，用这种长棍张持羊皮，不但可以惊吓往来的牛马，而且还可以阻止一切邪魔恶鬼进入。另外，在宁夏、甘肃、青海、内蒙古乡村、牧区，小孩受了惊吓，睡眠不稳，大人往往会在小孩额头上涂一道羊血以镇惊驱邪。

图130　在室内悬挂的羊头

在古代，羊不仅是人类繁衍生息的物质生活基础，也是他们精神生活的源泉。贺兰山岩画中的羊形象，是史前人类动物崇拜、图腾崇拜的偶像。人们在用岩画真实地刻画羊的图像时，赋予了它更深层次的文化内涵和特殊含义。人们视羊为善良、吉祥、幸福的象征。有羊相助，可以祈禳、求福、除殃、驱邪、镇宅、安魂。羊是人类可以依托与信赖的伙伴和朋友。用岩画的形式，把羊的形象虔诚地刻画在贺兰山陡峭的石壁上，表达了古人借助动物的超自然力，追求美好生活的愿望。

【注释】

(1)康殷：《文字源流浅说》荣宝斋，1979年，第135页。

(2)欧阳修等：《新唐书·吐蕃传》，中华书局。

(3)杜齐：《西藏的苯教》，《国外藏学研究译文集》（4），西藏人民出版社，1988年。

(4)《嘉靖宁夏新志》，宁夏人民出版社，1982年，第287页。

(5)石泰安：《敦煌吐蕃文书中有关苯教仪轨的故事》，《国外藏学研究译文集》（4），西藏人民出版社，1988年，第174页。

(6)褚俊杰：《吐蕃苯教丧葬仪轨研究——敦煌古藏文写卷P．T．1042解读》，载《中国藏学》1989年第3～4期。

(7)石泰安：《敦煌吐蕃文书中有关苯教仪轨的故事》，《国外藏学研究译文集》（4），西藏人民出版社，1988年。

(8)引（清）王先谦：《释名疏证补》，上海古籍出版社，1984年，第360页。

(9)陶思炎：《祈禳、求福、除殃》，香港三联书店，1993年。

(10)［汉］许慎：《说文解字》卷三殳部“祋”字条，中华书局影印，1983年，第66页。