贺兰山岩画中的史前人类鬼符号

2023-12-02 理论教育版权反馈

【摘要】：笔者认为，这是史前人类在用符号表示他们心目中的“鬼”。图112岩画中的“鬼”符号符号“”，近似于汉字“囟”。“”是“鬼”字的上部，表示“鬼”头，特大而怪。其实，甲骨文“鬼”字中的“厶”，应为“尾巴”之属。

42.岩画中的“鬼”

在贺兰山符号岩画中，有一类刻画有对角线的方框符号“”。有的方框符号下，凿刻有两个反方向或同方向的L形竖钩，形似两条腿（图112）。

这类符号表示或者指代什么呢？笔者认为，这是史前人类在用符号表示他们心目中的“鬼”。换句话说，这是“鬼”的抽象符号。现在试从符号学的角度分析一下，看看有没有道理。

图112　岩画中的“鬼”符号

符号“”，近似于汉字“囟”。“囟”字原为象形字，像人头的形状。“囟”字读若“信”，组词为“囟门”，指婴儿头顶骨未合缝的地方，俗称“囟脑门儿”。

符号“”，又与古文“”字相似。“”是“鬼”字的上部，表示“鬼”头，特大而怪。《说文解字》云：“，鬼头也，象形。”按照古人的说法，人死后变为鬼，所以鬼和人是有关系的。在甲骨文中，“鬼”作“”，是面向左跪坐的一个人，上半部为鬼头“”字；下半部古文字就是人，所以有人将“鬼”释为“大头人”，这是有道理的。又“鬼”字的右下部为“厶”，《说文解字》曰：“鬼，阴气，贼害，故从‘厶’。”其实，甲骨文“鬼”字中的“厶”，应为“尾巴”之属。在晚周玺文中，鬼作“”，康殷先生认为“加尾形，篆作，乃尾形之讹断”⁽¹⁾，甚确。故“鬼”为长尾巴的“大头人”。

甲骨文中的“鬼”，是一个跪坐的“大头人”；金文中的“鬼”，则是一个站着的“大头人”，字形为“”，与贺兰山岩画中的“鬼”符号“”极为相似。

《说文解字》云：“，鬼头也，象形。”按照《说文解字》的说法，“”是鬼头的象形字，也就是说，“”像鬼头。那么，“”为什么像鬼头呢？换言之，甲骨文、金文的“鬼”字，其鬼头为什么要刻画为“”形呢？

关于这个问题，很多学者都谈了自己的看法。

章炳麟先生说：“鬼、夔（kui）声通，实皆猴属。古言鬼者，起初非死人神灵之称。鬼亦即夔。《说文解字》言鬼头为，禺头与鬼头同。禺是母猴，何由像鬼；且鬼头何因可见，明鬼即是夔。”⁽²⁾

又萧兵先生说：“鬼头之‘’，中古音为狒，即猿狒魈猴之属。”⁽³⁾

又沈兼士先生指出，“鬼与禺同为类人异兽之称”⁽⁴⁾。

梳理一下三位先生的看法：章炳麟先生说“鬼、夔声通，实皆猴属”，“禺头与鬼头同。禺是母猴”，故鬼头“”的形象从“猴头”而来；萧兵先生说“鬼头之‘’，中古音为狒，即猿狒魈猴之属”，故鬼头“”就是“猴头”的形象；沈兼士先生说“鬼与禺同为类人异兽之称”，禺是母猴，故鬼的形象为母猴，鬼头就是猴头的形状。总之，鬼，取像于猴之属，鬼头“”是“猴头”的象形字。

三位先生从不同角度论述了鬼头“”脱模于“夔”（猴属）、“猿狒魈猴”（猴属）、“禺”（猴属），认为鬼头“”源于“猴头”的形象，其逻辑关系是：“鬼头”＝“”，“”＝“猴头”，即“鬼头”＝“”＝“猴头”。从以上逻辑关系推理，我们可以得出“鬼头”＝猴“头”或“猴头”的结论。

然而，细审“”的字形结构及外部形象，怎么看也不像个“猴头”。如果硬要以猴属之“夒（夔）”、“猿、狒、魈猴”、“禺”的“猴头”形象去造字为鬼头“”，那么就要回答两个问题：一是为什么“鬼头”就一定得用“猴头”去“象形”呢？二是为什么“猴头”就非得用“”去表现呢？

又马叙伦先生说：“魑魅魍魉，字皆从鬼……盖始所谓鬼者物，状介乎人兽之间者。故鬼从人而锐首。”⁽⁵⁾他举出《说文解字》“鬽”（同“魅”）字的籒文作“”，说明鬼是“锐首被毛而人形者矣”。

马叙伦先生对“鬼”的形象说得倒是具体了一些，是“状介乎人兽之间者”，是“锐首被毛而人形者”。那么，形状介乎人兽之间的“锐首被毛而人形者”又是什么动物呢？盖山林先生回答了这个问题，说“状介人兽之间者唯有猿猴”。然而，相同的问题又出来了：为什么要用猿猴去状“鬼”呢？是有人见到“鬼”的模样像猿猴吗？我们无奈地钻进了拿“猴头”说“鬼头”的死胡同里，似乎没有了出路。

康殷先生的说法，使我们有了柳暗花明的感觉。

他说：“其实，形也不过是由……等猛兽头形的假面具省略形的转来。鬼、冀二字古音相通。否则，古造字人也无法直接画出个鬼形来，画了之后，何人能看懂？许（慎）解‘像鬼头’，不过是大经师‘白日见鬼’而已。”⁽⁶⁾

原来，作为鬼头的、、形，是从一些“猛兽头形的假面具省略形的”转化而来的！接着，康殷先生取出甲骨文、金文的“冀（兾）”、“黑”二字进行了解剖分析，很有趣味，也很能说明问题，故全文录下，以享同好。

，甲不释，或释魌。金释冀，像头戴怪兽头形假面具而舞蹈的人形。和，都是有双角、双眼孔、下挂饰物铃等面具的省略。是手舞足蹈的舞人形，也作，表示连双足也化装为兽爪形。甲作、，也省作形。因头部已太繁了。形后又作金文的：旧释黑，都是形的异形，失角。中有“方相氏黄金四目”之意，其身边的像挂的装饰物，或表示身上涂色化装之意，后世引申而称黑色，古称幽、玄，而不称黑，声与冀仍近，多在之部。省而作（甲）、（金）。鬼字头作形，亦由此面具形省转。秦篆作，未讹。说文才讹作，许误解作“火所熏之色……古窗字”。，从为头，也即?篆讹省作?，“从北，异声。”卜词中及后来的冀、黑都又转为方地名。因又作、、以代之。

这类化装假面舞流行于大部分较原始的民族地区，是宗教活动也是娱乐，殷人也似如此。文献记载太迟、太少，古文字形中却有不少反映⁽⁷⁾。

另外，康殷先生还对类似的“美、虚、虡、臩”等字的甲骨文、钟鼎文也进行了分析。认为：

“美”，“像头上戴羽毛装饰物如雉尾之类的舞人之形”；

“虚（虡）”，“像头戴虎头形假面的舞人之状”；

“臩”，“像戴大耳怪兽形面具的人形”；

“像戴鱼形为假面的舞人”；(www.chuimin.cn)

上半其形“代表有须旁出的兽虎豹之类头形”；

“戴有兽角面具的舞人”；

“有形角、眉、目的假面形”等。⁽⁸⁾

那么，有没有“像头戴猴头形假面的舞人”形象的甲骨文或者金文呢？

“”是鬼头。合在一起，鬼就是头戴猴面的人形。

见于世界岩画中具有萨满性质的面具岩画，不尽相同，但以猴面形居多。笔者先认为，猴面岩画是岩画的主题，而周边的圆形小凹穴，代表面具的性质。当然猴面自身也蕴涵着某种性质。

关于猴面的性质，我国古代有许多神奇的说法。甲骨文就记有方相氏戴着魌头殴疫逐鬼之事。殷墟出土的一片重要甲骨上有一个字，作“”形，据陈邦怀先生考释，应即戴着头饰的方相氏⁽⁹⁾。方相本来是一种善鬼，原是我国西北鬼戎集团原生性之鬼神或图腾神物，它打击的主要对象是异化了的图腾部属恶鬼方良。方良是魈狒猿猴的怪化。方相作为鬼，它必然与鬼之原型猿猴类相一致，是一种尊化的猿猴或猿猴图腾团族巫师对图腾的扮演⁽¹⁰⁾。

甲骨文中还有一个奇字像扬戈持盾戴魌的大方相，其主体为若“夔”，而夔即猱。“夔”字本来是动物的名称，《说文解字》说：‘夒，贪兽也，一曰母猴，似人。’母猴一称猕猴，又称沐猴，大约就是猩猩（Orang–utan）。殷人称这种动物为他们的‘高祖’，可见得这种动物在初一定是殷人的图腾。”⁽¹¹⁾

《说文解字》解为“母猴”（猕猴），殷墟卜辞中的“高祖夔”便画为一只大马猴的样子，跟殷墟甲骨所见猿猴形样十分相似，可见这个字所示的盔胄所模拟、所嬗袭的正是猿猴形面具或头套的形制。高祖夔、先公卨（契）等最初便是戴着这种“代面”或“魌头”来扮演图腾神猴的。由此推论，甲骨文中这两个奇字的原初形制都是猿猴形面具或头套，也就是对“方相”或“鬼”字的表示，均为戴着猿猴形面具或大魌头的巫祝酋祖而扮演着图腾神猴。由此方相殴傩起源于猿猴图腾扮演仪式似可定论。⁽¹²⁾

自古到今的字书与古文字学专家都未能解释“鬼”字的形义。原来，“鬼”字即面戴狰狞可惧的面具，蹲在地上祈祷神鬼的形状。据常任侠说，殷墟出土过黄金四目方相青铜面具，至今并未见。但四川广汉市三星堆遗址出土戴金面罩青铜人头像两个，又青铜人面像两个，青铜人头像五个，其时代约相当于4000年前的夏代。

《周礼夏官方相氏》：掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（傩）。这种戴青铜面具的形象，狰狞可恶，用于驱逐邪鬼瘟疫，古代也用于冲锋陷阵，以惊退敌人。后来演变为傩戏和傩文化，凡是祭祀、跳舞、驱邪都离不开戴面具跳傩舞。郭净认为鬼像人戴面具装扮鬼的模样。”商代傩面实物也时有出土。陕西汉中地区曾发现一批青铜面具，共有两种类型：一为鬼面，脸呈椭圆形，面目凶煞，眼中有通孔，可供舞者窥视。耳有穿，鼻有孔，五官位置与人相近，显然系巫师跳神所佩之傩面。另一类为兽面，形似牛首，双耳和嘴角有穿，大小接近人面，可戴在脸上，也可作为饰物。1986年四川广汉三星堆商代祭祀坑出土大批文物，其中各种精美的面具最引人注目。一种为金面具，纯金模压制而成。另一种为青铜面具，分为人面、兽面两类，二者均比人面窄小，大概是仿面具制作的辟邪灵物。三星堆祭祀坑既有各式面具，又有烧埋的动物（兽牲）和当作人祭代用品的青铜头像（人牲），很可能是傩仪时“埋祟”的遗址，即将厉鬼逐出宫禁之外，杀牲祭祀，焚烧掩埋，并以面具随葬辟邪，防止妖祟窜回人间作恶。

傩面具还随着傩文化传播到中国各地。至今湘黔滇川的傩戏用的傩面具种类繁多，名称甚众。傩戏面具的称呼、质料选择、尺寸裁定、涂料色彩、功利与佩戴方式，因地域、民族、文化、审美的差异，千差万别。面具的称呼大致有倛、象、代面、假面、大面、鬼脸、钵头、魌头、拔头、面子、脸子、脸壳、神面等。如果再用少数民族语言称呼，大概还要增加三十多个名词。面具的质料有黄金、玉石、象牙、青铜、木头、树皮、果（椰）壳、葫芦、牛皮、羊皮、兽皮、竹篾、笋壳、布（麻）壳、纸壳、纸浆、石头及陶塑等。

西藏、蒙古鬼面具也广泛分布。南西伯利亚威巴特墓葬中出土的面罩，塔施提克大墓出土的面罩，米努辛斯克盆地出土的面罩，均用陶土烧制而成。而匈奴墓也出土过青铜面具，斯基泰人也出土过青铜面具。拉丁美洲玛雅人出土的青铜面具，深受中国上古青铜面具样式的影响。鬼方因首先创造和使用这种傩面具而得名，它曾威慑过古代许多部落，故商王也怕遇到鬼方。以后“鬼”字便演变为神鬼之“鬼”，衍生出如鬼魂、鬼怪、鬼妖等名词。

【注释】

(1)康殷：《文字源流浅说》，荣宝斋，1979年，第138页。

(2)章炳麟：《小学答问》，转引自萧兵《傩蜡之风——长江流域宗教戏剧文化》。

(3)萧兵：《傩蜡之风——长江流域宗教戏剧文化》，江苏人民出版社，1992年。

(4)沈兼士：《鬼字原始意义之试探》，北京大学《国学》季刊第五卷第3号，1935年。

(5)马叙伦：《说文解字研究法》，商务印书馆，1928年。参见《读书续记》，商务印书馆。

(6)康殷：《文字源流浅说·释例篇》，荣宝斋，1979年，第138页。

(7)康殷：《文字源流浅说·释例篇》，荣宝斋，1979年，第129、130页。

(8)康殷：《文字源流浅说·释例篇》，荣宝斋，1979年，第131、132页。

(9)陈邦怀：《殷代史料征存·方相》，天津人民出版社，1957年。

(10)萧兵：《傩蜡之风——长江流域宗教戏剧文化》，江苏人民出版社，1992年。

(11)郭沫若：《先秦天道观之进展》。