名利与忧患：宋词中的人生百味

2023-12-02 理论教育版权反馈

【摘要】：世路如今已惯，此心到处悠然——看穿名利才能看穿忧患人生在世，有一样很难挣脱的羁绊，那就是名利。因为在作诗者看来，严光的所为，尽管不是求利，却仍有求名之嫌。要解决矛盾，似乎在于将两者都看穿。我们可以不去深究作者的人格和功业，只是能从他的这首词中认识到：看穿名利才能看穿忧患。

世路如今已惯，此心到处悠然——看穿名利才能看穿忧患

人生在世，有一样很难挣脱的羁绊，那就是名利。东汉的高士严光，谢绝了汉光武帝的挽留，不愿在京城为官，回到富春江钓鱼，应该说是很了不起的了，所以赢得了“云台争似钓台高”的赞叹——那些画像留在云台上的汉代功臣，还没有在钓台上钓鱼的严光那样高尚。即便如此，宋代竟然还有人写诗讥刺他：“一著羊裘便有心，虚名留得到如今。当时若著蓑衣去，烟水茫茫何处寻。”因为在作诗者看来，严光的所为，尽管不是求利，却仍有求名之嫌。

俗话说，“人生识字忧患始”，如果在儿童时代，只要有饭吃，有衣穿，就没有忧患，“人之大患，在我有身”，应是读书识字、渐知世事后的认识。有忧患，是缘于“有身”，因为“有身”就有“欲”，有欲就有不足。人们常说“知足者常乐”，是因为“欲”少、故能知足；但也因为不知足，才使人有为之奋斗的动力。所以，逐利求名也就成了很自然的事情。老子、庄子等道家人物，愤于人世间的纷纷扰扰，希望回到物质生活极其贫乏的原始社会中去；孔子则认为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，对热衷于聚敛财富的弟子，他极不以为然，号召其他学生“鸣鼓而攻之”。大概与接受古代哲人的教导有关，中国人似乎更重视“义”而不是“利”，这样也就影响了竞争性，使得长期以来社会发展非常缓慢。即便求名，也是要求得正直、清贫等好名声，都懂得“不义而富且贵，于我如浮云”。

这似乎是无法回避的二律背反！物质的进步要付出精神的代价？生活的提高意味着道德的沉沦？当然，这是绝对化的看法。我们不想介入这一问题的讨论。还是回到前面所说的忧患与名利的关系上来。人之所以有名利之心，是因为名利有精神和物质的双重意义，既给予了精神愉悦、满足，又带来了物质需要、享受。但是，俗话说，“人怕出名猪怕壮”（今天除外，人们对出名是求之不得，因为名人在社会上能得到太多好处），猪壮了，要被杀，而人做了大官，出了大名，固能得到很多，但也免不了“事修而谤兴，德高而毁来”（韩愈《原毁》），甚至是刀锯有加，黜陟有闻（韩愈《送李愿归盘谷序》有“刀锯不加”、“黜陟不闻”语，此处反用之）。所以，古代的隐士自有其隐居的理由。

忧患与名利好像相伴而难分，这又是一个悖论！要解决矛盾，似乎在于将两者都看穿。张孝祥有一首《西江月·题溧阳三塔寺》写得好：

问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。(www.chuimin.cn)

世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水连天，飞起沙鸥一片。

此词并不是专讲对忧患与名利的认识，但很能给人以启发。

张孝祥有志于抗敌救国的大业，他的名篇《六州歌头》感慨“时易失，心徒壮，岁将零”，大有抗金大事时不我待之意，“闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。”更表现出沦陷区人民的痛苦与期待，曾使张浚为之罢席。但他自仕宦以来，因支持主战派，建议广开才路，固本培元，虽得高宗嘉许，却因朝中主和派掌权，被一再论罢。他写过《念奴娇·过洞庭》，有“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪”等句，在表现自己的高洁情怀同时，又不无“孤愤”之意。而这首《西江月》上片写三年后重来旧地，看到的是一片平静的景色，也反映出他心中的平静、坦然。尤其是下片，以富有哲理的语言表现自己的心态：“世路如今已惯”六字，尽管其后面包含着悲辛、幽愤，但“已惯”一出，遂将不平、失落都轻轻扫灭了，在无奈中得到感悟，也就能超然于世务之外，以悠然自得的态度，以静观的审美情趣，来面对大自然。即使是三塔寺这样“三塔虽在，四壁常空”（《重修三塔偈》，见《于湖文集》）的地方，在他看来，也有美丽的景色，“寒光亭下水连天，飞起沙鸥一片”。

我们可以不必计较张孝祥此词所写的具体事物，甚至也不必了解他的真实情怀，大自然可以淘洗人的灵魂，升华人的精神，但首先必须是人要有对世事的距离（当然不是逃避现实），在“进”而不得的情况下，不妨“退”而自宽。我们可以不去深究作者的人格和功业，只是能从他的这首词中认识到：看穿名利才能看穿忧患。这也许就是“世路如今已惯，此心到处悠然”给我们的启发。

名利与忧患：宋词中的人生百味

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