未暇买田清颍尾,尚须索米长安陌——人人都要为生计而忙我们屡次说到老子“人之大患,在我有身”这句话,因为它的含义太丰富,又太实在、太有哲理了。“有身”就会有起码的生活需要,进而还会有欲望,有忧患。来暇买田清颖尾,尚需索米长安陌。我们且不必对史达祖其人作出是非评判,此词的“无暇买田清颖尾,尚须索米长安陌”两句,却对封建时代的知识分子具有极大的涵盖意义。是的,人人都要为生计而忙。......
2023-12-02
人生在世,常会遇到与自己的意志和愿望不相符合的事,有些人出于对利益的考虑,就会让意志、愿望屈服于利益,甚至为了自己的利益而不惜出卖朋友,打击别人,落井下石,无所不用其极。而有些人却不为利益所屈,坚持自己的信仰和节操,要知道,这样的做法将意味着什么?轻则难有晋升的机会,重则被贬、获罪,甚至妻离子散,家破人亡。所以,趋时与否,几乎可以看成是君子与小人的一条分界线,因为所谓的“趋时”往往不仅是迎合众人之所好,在高度集权的封建社会里,众人之所好又常是最高统治者的所好,岂不闻“楚王好细腰,国中多饿人”?这比起“城中好高髻,四方高一尺”的追求时尚来,可要重要得多。
伍子胥是为吴国立下大功的人物,可就是因为不迎合吴王之所好,犯颜上谏,被国君怒而杀之。屈原“明于治乱,娴于辞令”,很得楚王信任,但因群小盈朝,而屈原又不会看风使舵,终被楚王怒而疏之,最后自沉于泪罗江。宋朝有不杀文臣的“祖宗家法”,可是,若不趋时,被贬谪的命运还是会光顾的。苏东坡就是一个很好的例子,在变法派掌权时,他很不识相地陈说新法的毛病,认为不应操之过急,以至于在京城里呆不下去,还被人抓住把柄,遭“乌台诗案”而被贬黄州。可后来反对变法的司马光掌权时,他却反过来说新法也有好处,又遭不信任。甚至到了“文化大革命”期间,还有“革命的笔杆子”称他是两面派。
宋代的词人未必都有苏轼般的命运,然而与他命运相同或相近的,也不在少数。所以也就会用咏物之作以表现自己不趋时的零落之悲。东坡的《贺新郎》咏榴花是为狷介之士画像,美人迟暮与榴花零落具有相同的意义。我们还可以看贺铸咏荷花的《踏莎行》:
杨柳回塘,鸳鸯别浦,绿萍涨断莲舟路。断无蜂碟慕幽香,红衣脱尽芳心苦。(www.chuimin.cn)
返照迎潮,行云带雨,依依似与骚人语。当年不肯嫁春风,无端却被秋风误。
开头两句写荷花生长在杨柳环绕、回环曲折的池塘,那里有成双成对的鸳鸯在戏水。接着写因为池塘小,当它长满了绿萍之后,连采莲小船来回的水路都被遮断了。既然采莲舟难以进入,当然荷花只能是自开自落,无人理睬了。不但是人,就连蜜蜂、蝴蝶也不去爱她的幽香,与她接近,所以荷花只能像美人般的脱尽红衣,她的花瓣一片片地褪尽红色,萎败脱落,只剩下莲蓬中所结的莲子,它的苦味也就是美人的心情啊。过片两句,宕开一笔,转写风景:夕阳的余晖照着水面,好像在迎接晚潮的到来,漂浮的云彩似乎酝酿着雨意。而晚风中的荷花好像在同雅士骚人满怀深情地说话。晚唐诗人韩偓有“莲花不肯嫁春风”(《寄恨》)句,贺铸用此化作“当年不肯嫁春风”,以表早先的不愿趋时,而到今天,“无端却被秋风误”,是既错失了当年的机会,又被尚未到来的秋天所耽误。
荷花开在夏天,前不着春,后不着秋,而春天的花开最盛,秋天也值多种花期,所以自然界中的荷花的确给词人提供了寄托“失时”、“不遇”的基础。若展开联想,桃、李、杏花之在春天盛开,是为了讨春神“东君”的欢心。荷花却孤傲地开在夏天,不趋时、不从俗,无疑是幽洁、贞静品格的表现。而待到秋天来时,她已红衣落尽,芳华逝去,又误花时。这难道不是现实中某些志士仁人的写照吗?古人不仅将山水“比德”,赋之予“仁者”、“知者”的德性,而且“比德”于草木。春天的梅、夏天的荷、秋天的菊、冬天的竹,都有不从众、不趋时的特点,所以有“君子”之赞。屈原“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”就有爱荷的芳洁之意。
贺铸虽出身于有贵戚背景的家庭,却为人耿直豪爽,不趋炎附势。时人称其每“俯首北窗下,作牛毛小楷,雌黄不去手,反如寒苦一书生”,其品质可见一斑,也因此而长期沉抑下僚。《踏莎行》之以荷花自喻,确有现实基础,论词者也能许其词有楚骚之遗意。前面已说,宋代尽管是文人从政的好时代,但是因为对政治见解的不同,最高当政者的取舍之异,就形成了宋代著名的政党政治,有多次“党争”,也造就出许多在党争中失败的文人贤士的悲剧命运。从范仲淹等人以来,宋人就极重品格操守,人或许能得意于一时,但却难经历史的检验。贺铸尽管不是著名的政治家,但他那种不趋时的品格是值得肯定的,《踏莎行》虽有零落之悲,其“比德”的意义却是更重要的。
有关人情不似春情薄— —宋词中的人生百味的文章
未暇买田清颍尾,尚须索米长安陌——人人都要为生计而忙我们屡次说到老子“人之大患,在我有身”这句话,因为它的含义太丰富,又太实在、太有哲理了。“有身”就会有起码的生活需要,进而还会有欲望,有忧患。来暇买田清颖尾,尚需索米长安陌。我们且不必对史达祖其人作出是非评判,此词的“无暇买田清颖尾,尚须索米长安陌”两句,却对封建时代的知识分子具有极大的涵盖意义。是的,人人都要为生计而忙。......
2023-12-02
更听胡笳,哀怨泪沾衣——身处异域者的真切感受南宋学者洪迈《容斋三笔》曾记录了一则材料:靖康事变以后,成为俘虏的宋朝帝王子孙和宦门仕族,在被押解到金国后都成了奴隶,要为他们的主人服务。而洪皓本人在词中也留下了身处异域的深切感受,读来令人鼻酸。更听胡笳、哀怨泪沾衣。洪皓是被羁留的使臣,境遇当然要优于已成为奴隶的王孙贵族,但那种身处异域的感受,绝对不是沉迷于“西湖歌舞几时休”的人所能理解的。......
2023-12-02
人生自是有情痴,此恨不关风与月——“—缘情”之极品,一代之文学“文学即人学”是曾被严加批判、又是改革开放后广为流行的一句话。“缘情”是对于“言志”的突破。欧阳修曾在《玉楼春》词中写道:“人生自是有情痴,此恨不关风与月”,我们的着眼点不应只限在“风与月”,而要看到“人生自是有情痴”对于感情的勇敢承认,而这正是“文学是人学”的体现。......
2023-12-02
夕阳芳草夲无恨,才子佳人空自悲。在先民的文学作品中,感物而动主要体现为一种与生产劳动相关的生存意识。可以认为,宋词中的“心绪”又常常发之于生命意识。“夕阳芳草本无恨,才子佳人空自悲”两句,在晁补之的词里有其特定的含义,我们借过来用作漫谈宋词中的感物而动与生命意识,下面将继续这一话题。......
2023-12-02
旧时天气旧时衣,只有情怀不似旧家时——历尽沧桑后的淡语深情靖康事变后,北方人士流落到南方。建炎三年,是宋室南渡后的第三个年头。为此,李清照深感中原的恢复无望,遂有“春归秣陵树,人老建康城”的感叹。李清照晚年所写的《南歌子》,可谓准确传递出她历尽沧桑后的情怀:天上星河转,人间帘幕垂。还是这旧时的天气,还是这旧时的衣服,但岁月已经流走,衣服也已穿旧,我的情怀当然也不像旧时了。......
2023-12-02
露湿铜铺,苔侵石井,都是曾听伊处——不知人间怨情的蟋蟀蟋蟀是一种常见的昆虫,《诗经》中已数见。古人中的市井之徒,常喜好动物相斗,斗鸡与斗蟋蟀大概最为常见。宋词多咏物之作,其中也有咏蟋蟀者,姜夔的《齐天乐》是这一题材的名篇。候馆迎秋,离宫吊月,别有伤心无数。很显然,他们两人所写的侧重点是不同的。露水打湿的铜铺,苔藓所侵的石并,都是听它鸣声之处。......
2023-12-02
只言江左好风光,不道中原归思转凄凉——不难体会的和难以忘怀的江南是好地方。因为中原的故乡已被金人占领,回不去了。因为有这份“归思”,也就使得情绪更转为凄凉。今天,我们国家强大了,但台湾还没有回到祖国怀抱,那里的不少老人怕也有“不道中原归思转凄凉”的体会,但愿他们不要带着于右任老先生的遗憾离开人世,而这,也是我们全民族的共同希望。......
2023-12-02
人生如逆旅,我亦是行人——一个很老的话题,一种甚新的感悟人生以及人生态度是古代哲人们难以回避且喜欢探讨的问题。西晋时期,陆机以名将之后及出众的文才见赏于显贵,心中却颇多哀怨,其《短歌行》可谓将前面诸作的主题合而出之:置酒高堂,悲歌临觞。人为动物,惟物之灵。“人生如逆旅,我亦是行人”是苏东坡消极时之所吟,而人生比他顺当得多的高官却比他吟唱得更多,下面将继续谈谈这种现象及其原因。......
2023-12-02
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