江阴历代名人：春秋贤人季札，吴王寿梦之子，延陵季子

2023-12-02 理论教育版权反馈

【摘要】：春秋贤人季札季札，春秋时吴王寿梦第四子，因封于延陵，史称延陵季子。兄弟4人中，季札精通中原文化，智慧贤能，口碑最佳，素有“贤公子”之誉，备受父王器重。季札不辱使命，向中原各国通告新君即位，表达增进双方友好的意愿。季札出访的第一个重点国家是鲁国。季札不仅聪慧机敏而且富有仁德。为了表示友谊，季札解下宝剑，交给徐国的新君。季札从齐国返回途中，长子去世了。

春秋贤人季札

季札（前576—前485），春秋时吴王寿梦第四子，因封于延陵（今常州、江阴一带），史称延陵季子。后加封州来（今安徽凤台），亦称延州来季子。

延陵君子季札像

吴王寿梦有4子，除季札外，还有长子诸樊、次子余祭、三子余昧。兄弟4人中，季札精通中原文化，智慧贤能，口碑最佳，素有“贤公子”之誉，备受父王器重。按照当时的礼制，王位应传于嫡长子，但寿梦认为，要是德才超群的季札能成为吴国之君，国家会很快繁荣昌盛起来，因此想把王位传给他。然而，深明礼义的季札却坚辞不就。他说，礼法上早就有了王传嫡长的制度，怎么能抛弃前王留下来的规矩呢？王位的继承问题绝不是父子间的私事，如果任意改变礼制，国家就会引发内乱。他表示，当国君不是我的志向，季札没有才能，愿意效法曹国的子臧不当国君，以保持我的节操。

周灵王十一年（前561），吴王寿梦去世，临终留下遗命：兄终弟及，以次相传，将来一定要把王位传给季札。寿梦死后，长子诸樊暂时代理国政，待丧期结束，诸兄长都一致要求季札接受王位，吴国朝廷上下也都拥戴季札继位。但是，季札又一次辞让。他对诸樊说，宗庙社稷之制，岂可随意改变？父王在世时，我已表明过不愿继位的态度。你是长子，按照国家的礼制，王位应该由你来继承。为了逃避继位，季札离家出走，来到芙蓉湖西面的马鞍山下，即今江阴申港镇东南的舜过山下，过起了农耕生活。

诸樊执政13年后，在攻打楚国时中箭而亡。弥留之际，他将王位传给余祭，并遗命今后传弟不传子，务让季札有朝一日成为吴国国君。因季札避耕之地属吴国的延陵邑，余祭继位的第二年，把延陵赐为季札的封地。此后，季札后代世居于此，延陵成为吴姓的著名郡望，江阴也由此被称作“延陵古邑”。

公元前544年，余祭在讨伐越国时被俘虏刺杀，余昧继承王位。余昧深知季札才华出众，擅长外交，为了与北方诸侯搞好关系，便派遣季札作为使者，出访鲁、齐、郑、卫、晋等国。季札不辱使命，向中原各国通告新君即位，表达增进双方友好的意愿。通过出访活动，了解各国文化，观察各国政情。每到一个国家，广泛结交该国的政要权贵，如鲁国的叔孙穆子、齐国的晏婴、郑国的子产、卫国的史、晋国的赵文子等。

季札出访的第一个重点国家是鲁国。他久慕中原礼乐文化，在艺术鉴赏方面造诣很高，而鲁国又是当时的文化中心，保存周代贵族礼乐文化最完备，因此，到了鲁国，他要求观摩鲁国所保存的西周王室乐舞。鲁国便安排乐工为季札演唱当时用于宗庙祭祀、朝会和宴请的《诗》乐。《诗》乐演完后，鲁国乐工又为季札表演用于宗教仪式的舞蹈。季札审听入微，以音声论义理，鲁国人听了无不敬仰。季札对中原文化的品评，提出了“美”和“德”相结合的乐舞理论。寿梦当年观乐，仅能欣赏，而季札则能深入品评，说明吴国已不是蛮夷之邦，它的文化已经跻身于春秋大国之中。

季札的洞察力和思维能力特别强，从一个国家的礼仪中，他能推断这个国家政治的清浊、国运的盛衰；从一个国家的音乐中，他能知道这个国家民风的优劣、道德的高下，由此对该国的治乱兴衰了如指掌。儒家经典之一的《左传》对“季札观周乐”有详尽而具体的记载。司马迁在《史记》中称赞季札是一位“见微而知清浊”的“宏览博物君子”。

季札是受中原文化熏陶较深的吴人，作为一个有深厚文化素养的外交家，他对时局及政治人物的个人安危有着独到的见解和清醒的头脑。出使鲁国期间，季札与鲁国大夫叔孙穆子一见如故，他十分坦诚地指出：“吾闻君子务在择人。”劝告他身居高位，选拔人才一定要谨慎。

在齐国，他与齐国政治家晏婴有过一次推心置腹的深谈。当时齐国重臣陈完控制了齐国政局，他削弱公室，扩张自己的势力，先后灭掉了栾氏、高氏等齐国公族。在这样的形势下，季札劝告晏婴交出自己的官职和封邑，以免除灾祸。晏子作为一个老练的政治家，采纳了季札的建议。不久齐国内乱，晏婴度过危难。

在郑国，季札见了郑国著名政治家子产。如同老朋友一样，季札赠给子产白绢大带，子产向季札送上麻布衣服。季札向子产预言了郑国政局的走向，并忠告子产说：“现在郑国政治腐败，国家将会出现困难，到时您会掌握大权。希望您当政时要谨慎，以礼治国，不然，郑国将会出现一场大混乱。”子产为他的诚挚所深深感动。后来子产果然当政，他进行改革，铸刑鼎，倡导以法治国，引发了一场大争议，连北方晋国大臣叔向也写信批评子产铸刑鼎将会导致上下秩序混乱，由此可见季札的政治预见之准确。

在卫国，季札同蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝交谈颇为投机，他感慨地说：“卫国有许多贤能的君子，不会有什么灾祸。”

季札从卫国去晋国，准备在戚地住宿。听到钟声，知道是孙文子在敲钟奏乐。季札说：“奇怪啊！这里国君去世还没有安葬，难道可以寻欢作乐吗？”于是就决定不住在戚地。后来孙文子听到季札的这番话，感到羞愧，从此不再听音乐。此后，孔子的评价是：“季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。”(www.chuimin.cn)

在晋国，季札对赵文子、韩宣子、魏献子作出了如是评价：“晋国的精萃都集中到这三家了吧！”季札喜爱叔向，在分别时，他对叔向说：“国君奢侈而优秀臣子很多，大夫很富有，政权将要归大夫家。你喜欢直言，一定要注意使自己免遭祸难。”

季札不仅聪慧机敏而且富有仁德。出使中原时，他身上佩戴着一把吴国祖传的宝剑。途经徐国时，徐君宴请季札，看到季札的剑非常喜欢，但不好意思开口索要。季札看出了徐君的心思，因为还要出使他国，不便立即解剑相送，想等回来路经徐国时再相送。不料出使回来时，徐君已经得病去世。为了表示友谊，季札解下宝剑，交给徐国的新君。新君说：“先君没有遗命，孤不敢接受这把宝剑。”季札便来到徐君墓前，解下自己的宝剑，把它挂在墓前的树上，进行了拜祭，然后再离去。随从的人说：“徐君已经死了，还要送给谁呢？”季札说：“话不能这么说，当初我内心已经答应送给他了，难道就因为他现在已经死了，就违背我的本意吗？”徐国的百姓非常感动，作了一首歌赞颂道：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”

季札作为一名使者，凭借他的真诚和智慧，赢得了各国政治家的尊敬，同时也提高了吴国在各诸侯国中间的地位和影响。

季札从齐国返回途中，长子去世了。季札就在嬴、博两地之间找个地方埋葬。此时，孔子正在齐国，听说后便带领弟子前去观葬。季札葬子，挖土不深，死者只穿当令的衣服。封盖墓穴后，季札偏袒左臂，沿墓右绕三圈后，哀号三声，说：“骨肉总有一天会回归土壤的，但人的灵魂却不会因此消失。”完成葬礼，季札又踏上行程。孔子说：“延陵季子的做法，是完全合乎周礼的啊！”

公元前527年，在位17年的余昧生病死了，临终前，他对季札说，按照先王的遗命，这回该轮到你继承王位了。季札还是不肯继承王位，他说，我不接受王位的态度早已明确，富贵名利对于我来说，好比是天上的浮云，耳边的秋风，我无意追求。等到余昧的丧事结束后，季札又回到延陵去了。

在这样的情况下，吴国只能立余昧之子州于为王，号为吴王僚。对此，诸樊的儿子光不服气。他认为，叔叔季札不肯继承王位，下一代按长幼之序，应该由自己来继承。不久，公子光派专诸刺杀吴王僚，自立为王，即吴王阖闾。

季札正从晋国回来，阖闾假惺惺地要将王位让给他，季札更不接受，他对阖闾说：“你谋杀了君王，我要是接受王位，岂不是与你一起簒位作乱吗？你杀了兄弟，我要是再杀你，岂不是叔侄兄弟间自相残杀吗？今后，我再也不会与你相见了。”说罢，他到吴王僚的墓前去哭泣哀悼，然后离去。

季札多次谦让君位是出于对吴国长治久安发展大计的考虑，千百年来受到世人推崇，被尊为继太伯、仲雍以后的“至德第三人”。至今，吴姓的各支大都将季札尊为吴氏先祖。

季札在延陵度过了他的晚年，于周敬王三十五年（公元前485）逝世，享年92岁，死后葬在江阴申港西南的申浦河畔。相传孔子因推崇季札之德行，曾手书墓碑“呜呼有吴延陵君子之墓”，俗称“十字碑”。当地百姓为纪念季札，在墓旁建祠庙，世代祭祀。明代江阴文庙建乡贤祠，季札被奉为开发江阴的第一位乡贤。城内县衙前曾建有“延陵古邑”石牌坊。

历史上相当长一段时间，季子庙颇具规模。每年农历四月十三，相传是季札逝世的日子，后来演化成申港集场，在江阴西乡一带颇有影响。

季子庙于清咸丰十年（1860）毁于太平天国战争，殿宇尽毁，仅存碑亭。至同治年间，按原来建筑重建，称季子祠，悬清帝御书“让德光前”匾额，人们恢复祭祀。至抗日战争，季子祠再度毁于战火，成为一片废墟。然而，季札的仁德高风及生平故事，一直在民间广为传扬。

江阴申港季子墓

2009年5月，江阴申港重修季子祠和季子墓，以纪念这位春秋名贤。

江阴历代名人：春秋贤人季札，吴王寿梦之子，延陵季子

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