综合行为：对存在者的简捷感知|时间概念史导论

2023-12-02 理论教育版权反馈

【摘要】：c）综合行为在对一个存在者的简捷的感知中，被感知的存在者本身首先单纯地当场在此。这些对行处干连加以辨析和给出的行为，不是并列的和前后相随的行为，而是统一地处在关于事态联结本身的意指统一体之中的。按照上述分别从整体与部分的视角来进行把捉的双重的方向，联系的行为就可以既被理解为综合也被理解为分析。现在，这一行为的意义还有待于得到恰当的领会。

c）综合行为

在对一个存在者的简捷的感知中，被感知的存在者本身首先单纯地（einfaltig）当场在此。这一单纯性是指：其中所包含的实在的部分和要素是未经辨析（unabgehoben）的。然而，只要这些部分和要素在整个简捷地被把捉的对象的统一体中得到了呈显，那么它们同时就是可加以辨析的。此一辨析（Abhebung）是在一种新异而独特的阐发（Explikation）行为中执行的。正是这种例如在被感知的椅子中、在S中，也就是在整个被感知的事情整体中对于“黄色”、对于q的简捷的辨析，这种对作为依附于椅子的一种特定属性的色性的简捷的抓取，才使得这个q、这个“黄色”作为要素显现于前，而这个要素在先前对于物体的简捷的感知中却并未呈显。这一对存在于S之中的q的辨析，同时也包含了对作为一个自在整体的S——而这个整体自身就包含着q——的辨析。对于作为整体的一个部分的q的辨析与对于整体本身（其中包含着作为部分的q）的辨析，这两者乃是同一个对作为整体的S加以辨析的行为；更有甚者，在对处于S之中的q加以辨析之际，在根本上同时也辨析出了一种q与S之间的联系（Beziehen）；这就是说，椅子之“是-黄色”，这一先前未得到分解的实情，现在就通过这一分解（Gliederung）（我们称之为对于事态的分解）而成为清晰可见的。但是，尽管这种对于事态的辨析是以被感知的实物为基础的，我们还是不能够说：事态本身，那出自实物而得到辨析的合成者（Bestand），应该就是实物的实在的部分，是一个实在的局部。椅子之“是-黄色”，就是说此一事态本身，不是一个像靠背和坐垫那样依附于椅子的实在的要素，毋宁说，这一事态具有观念化的本性。椅子并不具有“椅子实在地是-黄色的”这一特性，毋宁说，实在的东西乃是这个黄色，而在事态之中只有这个性质作为一种实在的性质得到辨析，即成为对象化的东西。关于这一事态的辨析并未对给定的实物造成任何变形，椅子及其简捷地给出的实在属性（Realität）并未发生任何变化；尽管如此，却正是通过获得了辨析的事态的这种新的对象属性，椅子才作为是其所是的椅子而成为清晰可见的。通过这一陈述，通过对处于S中的q的辨析，也就是通过对事态联系的辨析，椅子的在场、它的当面现前（Gegenwart）才成为更原本的。在对事态联系加以辨析之际，我们拥有一种对给定的实物更原本地加以对象化的方式。值此，我们应该记住的是：上述从起点q到S然后再到联系这一系列的辨析步骤，并没有在原本的和最终的意义上展示出这样的一种事态辨析是如何实现的。以后我们将会看到：那首要的步骤最先并不是对q的抓取，而后才抓取出作为整体的S，最后再进行综括，以至事态联系就是根据那些最初既与的诸成分而组合起来的，与此相反：首要的步骤正好是联系本身，正是源出于这一联系，各个联系环节自身才成为清晰可辨的。

需要进一步看到的是：这一对事态加以辨析的方向（如我们刚刚已描述过的那样），并不就是唯一可能的方向。在上述的辨析中，我们是从q出发推进到S，也就是从部分到整体；但人们也可以相反地从对整体的简捷的把捉出发而推进到部分，换言之，人们不仅仅可以说：q处于S之中，而且还可以反过来说：S本身含有q。这样，在这里就出现了一种可以从两个方向去把握的关系。事态结构本身的意义同时就蕴涵着这一双重的方向。

这些对行处干连（Verhalt）加以辨析和给出的行为，不是并列的和前后相随的行为，而是统一地处在关于事态联结本身的意指统一体之中的。它们是一种源本的行为统一体，而作为相互交融的统一体，它又呈显出了新的对象属性（更确切地说：存在者的新的对象属性），它使这些对象属性首次获得意指并作为被意谓者而成为当前的。这种新的对象属性（即事态）表明自身乃是一种特定的联结，而它所具有的各联系环节（Bezierungsglieder）就给出了包含在它之中的以主词的角色和谓词的角色出现的各个被分解的节段（Gegliederte）。

按照上述分别从整体与部分的视角来进行把捉的双重的方向，联系的行为（通过这种行为，实物所带有的“现在如此获得奠基的事态的方式上的如何”得到了呈显）就可以既被理解为综合也被理解为分析。亚里士多德早就已经看到了这一点。现在，这一行为的意义还有待于得到恰当的领会。所谓的综合并非一定就是对两个先已分离的部分加以连结，就像把两个东西黏结在一起并加以融合，毋宁说，συνθεσισ（综合）和διαιοεισ（分析）都应从意向的角度加以理解，就是说，它们的意义就在于它们在给出着一种对象。综合不是对诸对象的一种连结，毋宁说，是（συνθεσισ（综合）和διαιοεισ（分析）在给出着对象。这里的关键在于：在综合中，作为属于S的q以及简捷的整体（Ganzheit）S明确地显示了出来。所以这样一点已变得清楚可见：只有在先行给出的实物之基础上，才有可能对作为全体（Ganzen）的事态加以辨析和呈显（Präsentierung），确切地说，这种呈显是如此进行的：在事态中，这一实物且只有这一实物清楚地显示了出来。被奠基的联系行为给出了某种凭借简捷的感知本身永远也不能够得到把捉的东西。

还需要进一步看到的是：获得辨析的事态本身并不是实物的实在的部分，而是范畴性的形式。下面，通过回溯一个阐发性的陈述（在此一陈述中，一种实在的联系本身得到了专题的表述），我们将最为明白地看清这一确定的联系即“事态”的非实在的、范畴性的特征。这个回溯还将使我们有机会同时去描述范畴性对象化的一种新的样式。(www.chuimin.cn)

假如在简捷的观看中给出了两个明亮程度不同的颜色板a和b。^[13]由此，我们可以直接地看到a比b是“更为明亮的”。上述这一特定的实在的联系是通过a和b两者的直观的呈显（Präsentation）而获得给出的。在此，我们必须在完全自然的和最切近的意义上来理解“实在性”一词所具有的含义，在这里人们不可用这个词去谈论什么物理学的或生理学的客观性（Objektivitat）。现在，通过“a是比b更亮的”这个陈述，我可以使这一先行给出的事相（Tatbestand）清楚地浮现于当前。这就意味着：A是由“比b是-更亮的”得到规定的。对此作形式上更简化的表述：a自身包含o，而o不仅简单地表示更明亮，而且表示比b更明亮。但这就是说，在目前作为一个联系整体而被辨析出来的事态中，有一种关系本身就包容在了一个联系的成分即谓词的成分之内。作为范畴性联系的事态所包含的这一连比（Relat）本身就是一种关系，确切地说是一种实在的关系。作为一种实在的实物内容（Sachhaltigkeit），这个“比-更明亮”是已经实存于感知的基础层级之中的。与之相反，“比-是-更亮的”则只是在一个新的行为中，确切地说在谓词性的联系这一最初被奠基的行为中才是可通达的。实在的联系“比-更明亮”在谓词成分的新的对象属性中得到呈显，就是说在一个非实在的联系的整体中得到呈显。这一“实在的联系呈显在事态的观念性联系的整体中”，现在还不是指：这里的实在的联系本身得到了专题的把捉。而在一种（例如以下的）以其他的方式构建起来的陈述中，也许就有着这种专题的把捉：比起c与d之间的明亮关系来，我们更容易觉察到a与b之间的明亮关系。在这里，这个“比-更明亮”就得到了专题的把捉，确切地说是以一种命名、以一种名词化的方式得到了专题的把捉，而与此同时，作为如此被命名的东西、被简捷地加以谈论的东西（不再只是被简捷地感知），就构成了一个陈述的主词成分所具有的对象属性。所有在完整的陈述“a是比b更为明亮的”中明确地得到设定的事态，都可以被名词化。名词化是一种我们用以去专题地把捉某一事态本身（例如，a相对于b“是更明亮的”）的形式。但这一名词化必须与对“比-更明亮”的单纯的辨析区分开来。这样就存在这一可能性：实在的关系、“比-更明亮”的关系，能够被从实物本身当中提取到一种观念化关系之内，提取到这样的事态关系之内：a是比b更为明亮的，而当此之际，实在的关系就形成了一种观念化的关系。而这两种关系不是重合的，相反，“比-更明亮”的实在的关系仅仅是处在事态整体本身中的一种连比（Relat）的内容。这里已经清楚的是：事态本身必须被理解为一种最特别的联系。

当我们讲“事态联系是观念性的或非实在的”时，这恰好不是在说——而这一点是关键所在——事态联系是非客观的或至少是比实在的先行既与的东西更少客观性的。更进一步，我们还可以通过理解范畴直观中所显示于前的东西而学会看到：一个存在者的客观属性（Objektivitat）恰好不是那种在狭窄的意义上得到规定的实在属性所能穷尽的，在最广泛的意义上，客观属性或对象属性要比一个事物的实在属性丰富得多。更有甚者，只有根据被简捷地经验到的存在者的完整的客观属性，一个事物的实在属性才能从结构上得到理解。

在范畴直观的各种类型之中，综合行为的另一种样式是连接（Kongjungieren）和分离（Disjungieren）。它的对象性的相关项是连词、选择连词，即“和”以及“或者”。当诸对象的一种多维流形（例如a，b，c……）以简捷的方式先行给出时，这一由各种连接所构成的多维流形就可以通过我说a+b+c……而被突出地对象化，而在这里的把捉行为中，这个“加”（Plus）也总是一同得到了对象化。在这样的一种行为中，就显现出了“和”，由此也显现出了“总体”（Inbegriff）概念得以构成的对象性基础。“和”生成了一种新的对象属性，此对象属性是以最初的对象属性为基础的，但这新的对象属性却使第一种对象属性变得更加清楚可见。从其必要的结构来看，在“和”之中，那使得“和”由以成为这一特定的“和”的关系的东西，也总是一同得到了意会（mitgemeint）。着眼于对实物所具有的形态要素（figuralen Momenten）的简捷感知与对作为被清数过的“多”（Vielheit）的多维流形的明确呈显之间的区别，我们将最为明确地看清辨析行为。在一个感知行为中，我可以简捷地看见一个鸟群，一条树林的林带。这个先行给出的整体是自足的。林带、鸟群、绿翅鸭群的统一体并不是建基于此前的清数，相反，简捷地给出的整体是直观的统一体；这个统一体是形态性的。

很早以前，胡塞尔就在他的数学研究中看到了这一形态。目前它正在心理学中得到进一步的探究——在心理学中，人们就把这种形态称之为完形（Gestal）。在这一发现的基础上，人们建立了一门新的心理学，即完形心理学；而时下这种心理学已经成为了人们的一种世界观。

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