[24]牟宗三、劳思光之所以认为心性论要优于宇宙论，正是因为心性论的超越是道而不是理，心性论强调的道德天之超越要优于宇宙论强调的理性规律天之超越。......
2023-12-01
境界与超越：东西文化形而上对话
【摘要】：上篇东方儒佛印之圆融境界超越论东方儒佛印三个传统对心性、自然、天道及其关系各有其基本认定，并形成了各自独特的形而上世界观。儒佛印固然各有其独特性，但它们的独特性可以看成是对同一宇宙真相的不同理解或不同视角，三者的视角相比西方传统当然有着更大的相通性，从而体现了东方的某种特色，这种特色视角正是境界论。
上 篇 东方儒佛印之圆融境界超越论
东方儒佛印三个传统对心性、自然、天道及其关系各有其基本认定，并形成了各自独特的形而上世界观。儒佛印固然各有其独特性，但它们的独特性可以看成是对同一宇宙真相的不同理解或不同视角，三者的视角相比西方传统当然有着更大的相通性，从而体现了东方的某种特色，这种特色视角正是境界论。
上篇之任务就在于，首先分别探讨儒佛印三个传统对心性、自然、天道及其关系的基本认定，然后以之为基础汇总、提取出圆融境界超越论（简称境界论）。此境界论由儒佛印三家汇通或提取而得，所以它与儒佛印三个传统中的每一个都有相通的一面，但它的汇通性也必然使之不会完全相同于其中的任何一个，事实上，即使儒佛印内部也有着观点迥异的诸多传统，如儒学中之心性论与宇宙论的不同、大乘佛学亦分空有真常三系、印度教吠檀多哲学之不二论也有多种形式。(www.chuimin.cn)
境界论实际上是一种抽象，一个“理想类型”，正像物理或数学等科学研究中抽象而出的质点、圆等理想对象一样。严格说来，境界论并不是儒佛印之“一次性”的、交集式的共识，而是经由反复地辩证上升而获得，首先让儒佛印之基本定向辩证地冲撞竞争，以汇通出一个境界论，然后此境界论的视角反过来又成了分析评判儒佛印诸传统的一个标准，此标准之下的分析评判又将进一步深化境界论的内容，而我们的理解也正是在这种不断往复的辩证上升中得以深化。
并且，下篇将以本篇提取出的境界论为视角或基点，去分析评判自然神学、心身问题、进化与神创三个西方传统长期争论的问题，而这种对境界论的应用，也必将提供对境界论的进一步深化和发展。
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2023-12-01
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2023-12-01
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2023-12-01
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2023-12-01
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2023-12-01
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