中国古代书院德育环境及对当代高校德育的启示

明成满

(安徽工业大学 马克思主义学院,安徽 马鞍山　243000)

摘　要：中国古代书院的选址、内部建筑布局、建筑装饰和植物景观的布置等从物质层面构建了良好的德育环境；其教学管理制度、祭祀制度、德育考核制度等从制度层面构建了良好的德育环境；其师生关系、生徒间关系等从人际关系层面构建了良好的德育环境。中国古代书院的德育环境启发当前高校在选址时应注重地理位置和周边环境的选择，在教学中注重发挥学生的主体地位，改革德育评价方法，进一步发挥教师的道德表率作用。

关键词：古代书院； 德育环境；高校德育

德育环境是指开展德育活动的客观条件和德育对象所处的境况，它对人的品德形成有着潜移默化的影响。德育环境从影响范围的不同可分为家庭德育环境、校园德育环境和社会德育环境[1](P4)。书院是中国古代学校的典型代表，在古代非常重视书院德育环境的建设，形成了较为丰富的思想，在实践中也有不少加强书院德育环境建设的措施。关于中国古代德育环境，学界已有一些研究成果①，但据笔者掌握的资料，尚未见有专文对古代书院德育环境进行研究。本文在搜集史料的基础上，从物质、制度和人际关系等层面对中国古代书院的德育环境进行探讨，并分析其当代借鉴价值。

(一)古代书院选址体现的德育内涵

在古代，人们认识到自然环境对人有感染和熏陶的功能，注重书院的选址。他们将书院或建于依山傍水之处，或城乡结合处，或历史古迹之处，有的书院兼有以上两种或三种选址特点。

选址于依山傍水之处的著名书院有岳麓书院和白鹿洞书院等。清代诗人陈衍曾在《至鹿洞庭湖书院》中有过这样的诗句：“路转峰回处，苍松各不群。一溪都见底，五老尚横云。”[2](P178)诗句描绘出白鹿洞书院位于一个依山傍水，苍松环绕的优美环境中。在中国传统文化的语境中，山水与人的道德、智慧、思想、品性有着紧密的联系，即所谓“山水比德”。比德就是将山水的特质与人的品行和情操进行类比。孔子最早提出“智者乐水，仁者乐山”的思想。朱熹认为，“智者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山”[3](P90)。 即“智者”、“仁者”的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性，因而产生乐水乐山之情。古人将书院的地址选择在山水之处，目的就是以山水自比，期望生徒能有山水一样的道德情怀。

古代有一些书院选址于城郊，其目的是为了摆脱官府的干预和政治权利的束缚，体现了对自由学术精神的追求。处于城郊的选址特点也体现了古代文人道德追求中仕与隐的矛盾。城郊从地理位置上看已离开喧嚣的城市，符合文人道德追求所具有的“穷则独善其身”的特点，这种道德追求是古代知识分子隐逸的思想基础。另一方面，城郊距离城市不远，书院选址于城郊也反映了古代文人具有入世的道德追求。这种渴望一展抱负、积极入世的追求是要实现治国救民和“达则兼济天下”的理想，不是一般意义上的追求功名富贵。

古代书院的创办者在选址时，往往将文化名人遗迹作为首选，希望通过文化名人的精神来影响生徒。如湖南安仁清溪书院、江苏丹徒濂溪书院原本分别为周必大、周敦颐的读书之处；广西宜州龙溪书院、湖南营道濂溪书院原本分别是黄庭坚、周敦颐的居住之处；四川涪陵北岩书院原为程颐注《易》之处；浙江缙云美化书院、江西余干忠定书院、浙江松阳明善书院均为朱熹的讲学之处。此外，还有一些书院是在名人祠堂的基础上增建而成，例如,江西金溪槐堂书院、湖北黄州河东书院就分别是在二陆、二程祠堂的基础之上增建而成。

书院选址时注重的学术渊源和文化名人遗迹对书院生徒道德品质的形成有重要影响。书院深厚的学术渊源使生徒提醒自己珍惜这来之不易的学习机会，激发他们对先贤的仰慕之情；先贤们丰硕的学术成果和流芳后世的高尚品德使生徒在学术上刻苦钻研，并注重自身的道德养成。作为榜样人物的书院先贤们，为生徒的学术精进、道德养成和全方位的发展提供了参照。

(二)书院内部建筑布局体现的德育内涵

为构建良好的德育物质环境，古代书院非常注重内部的建筑布局。儒家重视礼制，认为“礼者天地之序也”，在儒家眼中，建筑并非随心所建的，也不是单纯的物质，而是文化的承载，必须合乎“礼”，书院内部的建筑布局体现了这一思想。

中国古代的“礼”以等级观念为基础，主要表现为一套森严的制度和伦理体系。“礼”强调长幼有差、贵贱有别,维护上下尊卑的等级秩序。在这种“礼”的思想和制度的影响下, 中轴对称是古代书院内部建筑布局的重要特点，这一布局特点包含了等级尊卑的内涵。书院一般沿着中轴线依次分布着讲堂、祭殿及藏书楼等主体建筑，体现了书院讲学、藏书、供祀这“三大事业”的主体地位，而满足生徒物质需求的住宿斋舍和游憩庭园则分布于中轴线两侧。通过轴线彰显其层次序列，尊卑有序，内外有别。整个书院建筑的布局规整严谨，主次分明，空间流畅，体现了“礼乐相成”的道德规范和教化原则[4] ，也体现出对中国传统礼乐思想的遵从。此外，书院建筑的布局强调“尊者居中”，讲堂位于整个书院的中心，这一建筑特点其实是在暗示生徒，书院的主要功能是教学，生徒到书院的主要任务是学习。

(三)书院的装饰和景观布置体现的德育内涵

古代书院建筑的装饰清新典雅，不求奢华。一般来说，书院建筑的外部是清水山墙，虚实对比，灰白相间，显得简洁明快；其内部装修质朴，既没有民间堆塑造作的俗气，也无官府雕梁画栋之华丽，给人以耳目一新的感觉。此外，古代人们还将书院的建筑和道路赋予一定的象征意义，即所谓“道德以为之地,忠信以为之基,仁以为宅,义以为路,礼以为门,廉耻以为垣墙,六经以为户牖,四子以为阶梯,求之于心无假于雕饰也”[5](P72)。书院中常见的“义路”和“崇德堂”等名称,就是其典型的表现。

古代书院为了构建德育物质环境，在植物景观布置上多选择种植梅兰竹菊、柏松莲荷之类具有君子气节的植物，如古代岳麓书院的八景中就有“竹林冬翠”、 “风荷晚香”等。以下主要通过竹、梅、荷、松等植物的寓意，逐一阐述古代书院植物景观布置所体现的德育内涵。

竹。竹是传统美德的物质载体，是君子的象征，为无数仁人志士所喜爱。古代文人墨客对竹充满了赞美，留下了大量的咏竹诗。如白居易的《池上竹下作》云“水能性澹为吾友，竹解心虚即我师”[6](P5014)。 意即竹懂得虚心谦逊，因而可以作我的老师。书院之所以广泛种植竹子，是期望生徒能像竹子一样具有谦虚谨慎、志向高远、超凡脱俗的品质。

莲(荷)。宋代诗人周敦颐的《爱莲说》曾这样写道：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”[7](P32)作者把莲花比喻成君子，赋予其神圣的形象。书院种植莲花的目的是期望生徒在艰苦的学习生活中，能够潜移默化地体会莲的品质，从而不断提高自身的品格和道德修养。

梅。古人指出，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。陆游也有“零落成泥碾作尘，只有香如故”的词句，借梅花来比喻自己坎坷的人生经历和“出污泥而不染”的高尚情操。元人王冕《墨梅》中有“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的诗句，也是借梅花说明自己不愿同流合污的品格。书院种植梅花的目的是为了勉励学子能有梅花坚强不屈的品质，在艰苦的条件下做到潜心学术。

松柏。《论语》云：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”[8](P623)每逢寒冬腊月，万物凋残飘落，只有松柏挺拔，以其不畏严寒的品质为世人所赞颂。松柏的象征意义是在艰苦卓绝的环境下，它依然能保持本色，不向恶势力屈服。松柏象征坚贞，书院种植松柏的寓意是鼓励生徒能像松柏一样不畏惧环境的恶劣，艰苦奋斗。

(一)古代书院教学管理制度的德育意蕴

其一，书院的教学组织形式。书院的教学组织形式有多种，为人熟悉是“会讲”，它是一种融教学与学术研讨为一体的聚会。“会讲”有定期的，也有不定期的；参加者主要为书院师生，有时也邀请院外学者。书院会讲活动产生于南宋，直至明代逐渐制度化、规范化。东林书院作为明代的重要文化学术中心，具备一套完备的会讲制度，是明代书院会讲制度的代表。据记载，东林书院每年举办一次大的会讲，除了正月、六月、七月、十二月外，在其他月份每个月都会举办一次小规模的会讲。会讲内容以“四书五经”为主，每个参与会讲的人都要虚心倾听别人的发言，参会者无论地位高低、名气大小，相互间都可质疑问难。如《南唐书·朱弼传》记载,朱弼“每升堂讲释，生徒环立，各执疑难，问辩锋起，弼应声解说，莫不造理，虽题非己出，而事实联缀，宛若宿构。以故诸生诚服，皆循规矩”[9](P5406)。

师生间的质疑辩难也是书院平时教学的重要组成部分。古代书院的教师们注重采用互动的方式帮助生徒克服修身的懈怠，消除学习的困惑，王阳明将此称为“因药发病”法。清康熙年间，高磺在主持白鹿洞书院时，就明确要求生徒在学习的过程中如遇疑惑，须反复求教，“先求开示于经、学长；不能决，再叩堂长；不能决，再叩副讲；不能决，再叩主洞”[10](P1515)。

书院的这些教学方式从某种角度来说构建了良好的制度环境，生徒在这种环境的熏陶之下，对其道德的养成大有益处。会讲允许不同学派的学者自由来院讲学,与师生进行辩论,这有利于破除学派和门户之隔，构建平等友好的学习氛围，使生徒们增长了见识、开阔了眼界。在和谐相处、感情融洽的环境中，生徒们不唯书、不唯师，积极思考、大胆质疑，独抒己见，对于培育高尚德性与塑造完美人格都有着极大的促进作用。

其二，书院的教学礼仪制度。书院基本的教学礼仪包括晨昏礼、迎接礼和会讲礼等。晨昏礼是生徒每日必须进行的礼仪。每日早晨，书院派出一名年长的生徒值日，这名生徒须提前到讲堂，敲击木板三声，生徒到齐后，在教师的桌前作揖，站着向教师问安，然后依次就座；每天放学，如同早晨一样向教师行礼[11](P204)。 迎接礼，即书院的山长、副讲初到时，院内全体生徒按照一定的仪式相迎。书院会讲仪式一般来说包括拜先师、登讲席、三肃揖、进茶、鸣讲鼓、正式讲授、生徒致谢等环节，整个过程充满了尊师重教的氛围。

此外，古代书院还教育生徒应在日常学习和生活中的每一个环节都注重礼容礼仪，做到心中有礼，谦虚谨慎。如吕祖谦认为，“古人为学，十分之中，九分是动容周旋、洒扫应对”[12](P13)，即日常礼仪的培养在生徒的求学生涯中占有非常重要的地位。

通过每日教学礼仪的熏陶，生徒将儒家教育要求的“次序感”不断内化，从儒家“礼”的世界中，生徒们找到自己在社会、学校、家庭中的地位。书院教育将生徒融入礼仪的次序世界之中，使他们自然而然地接受儒家思想所要求的道德准则，书院通过礼仪不断增强生徒对孔子等先圣先师的敬仰，也是对儒家思想的认可。

(二)古代书院祭祀制度的德育意蕴

祭祀是古代书院的一项重要制度和特有的榜样教育方式。书院祭祀使得书本德育知识更加生动化、形象化、深刻化。在祭祀的对象上，最初仅限于孔子及其弟子，南宋以后，他们作为祭祀对象仍然保留，一些与书院有关的人物，如书院所属学派的大师、书院著名的讲学家、对书院发展有重大贡献的地方乡绅或父母官也是书院主要的祭祀对象。

书院的祭祀分为释奠大礼、释菜典礼、朔望之祭和书院的临时性祭祀等。释奠大礼是古代学校祭奠先圣孔子的一种祭礼，自宋代后被作为国家的一项大礼来对待，政府要求书院及其他各类学校的儒生们在春秋二丁之日(每年的二月初二、八月初三)举行释奠之礼。释奠礼的祭祀活动一般由山长主持，主要仪式包括焚香、燃烛、揖拜、唱赞和宣讲先圣先师的主要思想及道德风范。释菜典礼也是古代学校祭祀追念先圣孔子和诸位先师的礼仪，其隆重程度不及释奠礼,一般是在开学时进行。此外,书院在每月的初一和十五也要举行祭礼,由山长主持。如果书院或书院的文庙、祠宇落成，神像支放等重大事项也要举行祭祀。这些祭祀中以释奠大礼、释菜典礼最为隆重，其具体仪式一般包括上香、跪拜、献礼、献帛、献爵、献馔、读祝文、焚帛、焚祝文等,场面庄严肃穆。

书院通过祭祀营造肃穆的环境氛围，把生徒引领进入自我教育的状态，以达到陶冶生徒道德品质的效果。完成以上庄重严肃的礼仪，必须满怀虔诚、心存敬畏。有学者指出，通过祭祀营造肃穆的环境，它所要求的庄严气氛，正是培养生徒充满“敬”的情感的有效途径[13](P267)。书院构建的祭祀空间，使生徒更易于与圣贤亲近。圣贤们形象化为一排排的塑像和画像,不再仅仅是字里行间的想象,这样就缩短了生徒与圣贤们的心理距离,更易于形成明显的激励效果。

(三)书院考核制度的德育意蕴

书院考核制度主要包括学业和德行两个方面，历代书院对德育考核制度都有相应的改革，认为德育考核要做到疏密有度，宽泛笼统的考核制度和细节化的考核制度都不利于实施。

古代书院对德行的考核方式主要分为两种：一种是他评法，另一种是自我评价法。他评法即为他人评价，书院派出德行出众的教师对生徒进行考核，考核者直接与生徒正面交谈，从生徒的谈吐对其德行进行评价。此外,书院考核者也会通过被考核生徒的教师、同窗好友了解其基本情况。书院的道德考核为做到有凭有据，设定了德业登记簿，对书院生徒的德行进行具体记载，为日后的道德评判提供具体依据。

自评法即要求生徒进行自我评价，定期反省在某段时间内的学习成果以及自己的德行缺失，此种评价方法要求生徒具有较高的觉悟，以发现自身的不足之处，能时刻意识到要不断提高自身的道德品行，鞭策自己不断进取、自强不息，如南宋学者徐元杰要求生徒做到“自觉改不善、自知充所觉、自爱守所知”，这样就能使德性逐渐提升、学识逐渐丰富。

(一)书院的师生关系

古代书院特别重视发挥教师的示范和激励作用，对教师的选聘严格，其首要标准是品德高尚，其目的就是为生徒德性的长进提供榜样和师资保障。古代书院教师的道德表率主要体现在注重气节和敬业爱生两个方面:

其一，注重气节。古代书院的多数教师重视个人气节，讲究自尊自爱，重视人格尊严,崇尚独立。他们倡行正道,鄙视奴颜媚骨，有些虽然曾在朝为官，却忠贞爱国，一生清廉，不屑与达官贵人为伍。在书院教学时，他们的个人品质能鼓舞书院生徒，成为楷模，赢得生徒的崇拜和尊敬。

其二，敬业爱生。严谨治学是教师必备的职业道德，诲人不倦是教师应有的工作态度。书院的教师在这两方面给后人树立了榜样。如朱熹在岳麓书院任教时经常与生徒探讨问题至深夜，表现了“诲人不倦”的热情。他“随问而答，略无倦色，多训以切己务实，毋厌卑近而慕高远。恳侧至到，闻者感动”[14](P192)。看到生徒勤学上进，他难掩心中的喜悦；如有生徒学业不勤，他又每每“忧形于色”。朱熹晚年“虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然如沉菏之去体。一日不讲学，则惕然以为忧”[15](P257)，充分体现了他献身教育、热爱生徒的心情。据史籍记载，范仲淹在河南睢阳书院任教时，“尝推其俸以食四方游仕，诸子至易衣而出，仲淹晏如也”[16](P10267-10268)，即将自己的薪俸收入用来招待生徒们。此外，一些书院教师还会帮助生徒确定人生目标、设计人生轨道，如南宋江万里对生徒关怀有加，在1261年，文天祥因江万里的提携推荐，任秘书省正字一职，其精忠报国的志向有了更好的施展平台。

书院教师作为生徒身边的榜样，更容易使生徒心悦诚服地效仿，与通过强制性外力使人被动服从的做法相比，能够更好地发挥榜样效应。古代书院教师的道德表率作用构建了良好的德育人际环境，能够使生徒时时以身边的贤德之人为榜样，不断向老师的学识与人格水平靠近。

民主平等是古代书院师生关系的另一重要特点。民主平等的师生关系主要体现在教师对书院和谐气氛的构建上。如朱熹认为在教学和管理中的首要原则是让生徒心悦诚服，“苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉”即在生徒教育上，如果简单生硬地用规章制度去压制，肯定收不到良好的效果。又如南宋白鹭洲书院的欧阳守道秉承民主教学的原则，讲课循循善诱，使生徒如坐春风，正如文天祥在《祭欧阳哭斋》中写道:“先生与他人言或终日不当意。至某，虽拂意逆志，莫不为之解颐。”[18](P439)此外，上文提到的古代书院经常可见的师生间激烈的质疑问难也是民主平等师生关系的重要体现。由此可见，古代书院营造出自由民主、平等交流的学术氛围，启发生徒独立思考，提倡兼容并蓄的学习方法。在这样的学习氛围中，自然而然地形成了勇于探索和创新的学术精神。

(二)古代书院生徒之间的关系

古代书院良好德育人际环境的构建，还体现在生徒间的关系上。在学习上，一些书院采用生徒互教的教学方法。明代重修的《白鹿洞书院志》规定:“每日升堂会讲，主洞官先讲或诸生复讲，有问只命直学者引对。诸生行有余力，宜有日课月课，直学者司之。主洞官亦可因此考验其所养。”[19](P109)乾嘉学派中办学成绩卓著的阮元创办的学海堂书院的教学方法就是以生徒互教为主。书院从生徒中选出八名品学兼优的学长，其余生徒须从这八人中选一人为师。生徒每天围绕相关教学内容共同讨论，互相切磋。这一做法在全国各书院中相当流行。(www.chuimin.cn)

在管理上，古代书院吸收生徒参与书院管理。这些参与管理的生徒在不同的时期、不同的书院有不同的称谓，如“学长”、“斋长”、“堂长”和“经长”等。书院选择生徒担任这些职位的条件是品行端正、学业优秀和老成持重。他们的主要职责是课堂记录和负责考勤等，有时他们还协助书院工作人员管理财产、发放膏火奖资和协办考试事务等。他们的任期根据工作好坏而定，没有统一的规定。

在生活上，互帮互助，共同成长。如白鹿洞书院就规定生徒之间要互帮互助，学习上要相互切磋，生活上也须互相照顾，生徒如“小有疾病”，需要“医药调济”，这时作为同学的“堂长”或“直学”责无旁贷，应该“相而行之”。该书院还规定：“凡德业可劝，过失可规，并能守礼恤患者，悉书于薄。”[20](P1208)即对生徒乐于助人的事迹也要予以登记，以示褒扬，可见书院鼓励生徒之间互相帮助,增进友谊。

古代书院生徒互教并参与书院的管理是我国古代教育史上的一大进步，这体现了生徒在书院教学中的主体地位，另一方面也说明古代的学校已出现了民主管理思想的萌芽，在历史上具有进步意义。生徒们在步入社会以后，可能成为同僚，由于在书院中形成的互帮互助的品质，在工作中会自然地形成团结合作的精神，他人遇到困难之时也会伸出援助之手。

综上所述，古代书院注重德育环境的构建。古代书院的选址、内部建筑布局、建筑装饰和植物景观的布置等从物质层面构建了良好的德育环境；其教学管理制度、祭祀制度、德育考核制度等从制度层面构建了良好的德育环境；其师生关系、生徒间关系等从人际关系层面构建了良好的德育环境。这些都能为当前高校德育环境的建设提供借鉴。

古代书院的选址特点启发我们在进行高校选址时要充分考虑学校的地理位置和环境。现在许多大学被商场、饭店和众多的娱乐场所包围，在这样的环境下，商业化、娱乐化的气息盖过学习的氛围，容易使学生误入歧途，对他们的成长不利。当今高校可以借鉴古代书院的选址特点，将校址建于环境优美的郊区。郊区宁静的环境有利于学生潜心学习，避免外界的干扰。另外，有条件的高校也可将校址设于依山傍水之处。在当前，高校还可以借鉴古代书院内部建筑布局和景观布置的特点，合理规划校园建筑布局，开辟校史陈列馆等专门的道德教育场所，使学生感受校友的丰硕成果和刻苦好学的品质，认识学校发展过程中的坎坷和艰辛，增强他们爱校的情感，培养勤奋好学的品质。校园内部建筑应当突出教学楼的中心地位，从而使学生意识到学校的主要功能。在景观布置上，可在校园中多种植一些具有象征意义的植物，配之以相应的古诗，让学生更好地理解此类植物的德育寓意。此外，在校内道路的命名上也需增强德育内涵。

古代书院师生间相互讨论、切磋是一种普遍的教与学的方法。当前高校的教学，教师讲、学生听是最为普遍的教学模式，很少有学生提问，课堂气氛沉闷，不利于调动他们的学习积极性。当前高校可借鉴古代书院的“会讲”方法，课堂中可以是教师主讲，也可以让能力强的学生主讲。主讲者应当充分利用贴近社会的热点问题，将所学知识与社会问题相结合，激发学生的讨论兴趣。在当前，高校对学生的道德评价存在一定的缺陷。目前,高校对学生进行思想道德教育的主阵地是思想政治理论课，而思政课对学生的学业评价方式是考试或论文写作，这些方式只能考察学生思想道德知识掌握的情况，不能全面了解他们的道德素养水准。高校对学生思想道德水平的评价，可借鉴古代书院他评的方法，请同学、老师根据每个学生在日常学习和生活中的具体表现，对其作出客观公正的道德评价，还可借鉴古代书院自评的方法，引导每个学生对自己的行为进行自我反思，对自身的道德水平进行自我评价。

古代书院民主平等是师生关系的显著特点，教师是生徒的道德表率，在教学上诲人不倦，在生活上对学生关心，营造了良好的德育人际环境。当今社会随着市场经济的不断发展与深入，少数高校教师的敬业意识淡薄，热心于校外兼职，将本职工作当作副业，敷衍了事。另外，高校教师向学生索取贿赂和学术诚信缺失等方面的问题也时有耳闻。在当前，我们应进一步加强高校教师的师德师风建设，使每一个教师真正做到学高为师、身正为范，做好学生的道德表率，为高校德育构建良好的人际环境。

古代书院生徒关系主要表现为互帮互助和共同进步，他们在学术上互相交流和切磋，在生活上互相帮助。当前高校的学生，多数为独生子女，容易使他们个性张扬，自我意识强烈；在学习的过程中与同学也存在着奖学金的评定、班干部职位的获取等方面的竞争,这些因素的存在都容易和同学产生矛盾。一些同学不善于处理这些矛盾，有时会采取一些过激的、甚至是违法犯罪的手段，马加爵等案件就是其中极端的代表。在当前，我们应借鉴古代书院生徒之间互帮互助的关系，引导大学生在学习中互相帮助，在生活中相互关心，形成团结和谐、奋发向上的环境氛围，使每个学生都能健康成长。

注释：

①　这些成果主要有：王玄武：《比较德育学》，武汉大学出版社，2000年版第361—367页。戴钢书：《德育环境研究》，人民出版社，2002年版第74—104页。杨浩英：《我国古代的与环境论及其对当代德育的启示》，河南科技学院学报2013年第2期第93-96页。程美娟：《古今德育文化环境比较及启示》，中共山西省委党校学报2012年第2期第96-98页。明成满：《古代书院选址所体现的德育环境思想研究》，党史文苑2014年第2期第69-71页。

参考文献：

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[责任编辑　高小立]

MING Cheng-man

(School of Marxism, Anhui University of Technology, Ma’anshan, Anhui 243000, China)

Abstract:The location, layout, decoration and plant landscape, together with the teaching management, sacrificial system, appraisals, teacher-student relationship have helped build up the moral environment in ancient Chinese academies. All this is inspiring for modern Chinese universities to reflect on the construction of harmonious moral education.

Key words:ancient academy; environment of moral education; revelation

收稿日期：2015-12-25

基金项目：全国教育科学“十二五”规划2014年教育部重点课题“中国古代德育的精神文化环境研究”(DEA140265)

作者简介：明成满(1969—),男，江苏南京人,教授，历史学博士，硕士生导师，主要从事中国教育史研究。

中图分类号：G519

文献标识码：A

文章编号：1009-413X(2016)03-0017-06

DOI:10.13763/j.cnki.jhebnu.ese.2016.03.003