一个世纪以来，评论家对漱石文学不断重新解读，可谓久盛不衰，在日本至今还没有一个作家的研究胜过漱石。日本漱石文学研究早期主要围绕两个方面。日本学术界“三剑客”吉本隆明、柄谷行人和小森阳一对漱石文学做出了比较全面和客观的评价。他指出漱石文学是“悲剧”性文学。佐藤泰正对于漱石的“文学与宗教”有过独到的探讨，认为漱石“则天去私”的本质与宗教相关。......
2023-11-30
夏目漱石的文学影响：疯狂与信仰研究
【摘要】：对漱石来说，他的文学出发基于：人生就是自己，自己就是人生。他把创作与学理、人生观与文学观，诸如此类不即不离的二元概念统合起来，可以这么说：求心与求道的姿态贯穿了漱石的全部文学作品。真正的文学是人间学，漱石的文学出发，从审视自我开始。
佐藤泰正
夏目漱石在他的《文学论》里，说过这样一句话：“怀着被英国文学欺骗的不安之念开始了伦敦之行。”这句话常常被人引用和论及，某位知名评论家是这样理解的：这种不安之念，并非起于对文学的不解，而是起于对自身的不解。
从一开始漱石就把“我是谁”当作最大的探究对象。他的所有疑惑都来自“人生是什么”这一终极命题。对漱石来说，他的文学出发基于：人生就是自己，自己就是人生。凡论及人生的学问才是真正意义上的文学。他说：文学是指向人生的，苦痛也罢、穷困也罢、忧伤也罢，凡人生之所遇即文学，呈现它们的自然是文学者。
在创作《道草》和《明暗》期间，漱石的文学创作已经完成了从“往相契机”到“还相契机”[1]的回转，特别是在晚年，提出“则天去私”，这不仅仅是人生论，而且是一种独特的文学论的构想。他把创作与学理、人生观与文学观，诸如此类不即不离的二元概念统合起来，可以这么说：求心与求道的姿态贯穿了漱石的全部文学作品。发表在明治二十九年十月的一篇题为《人生》的作品里，漱石曾这样写道：小说无非是展示了错综复杂的人生的某个侧面，从中教给我们一条哲理，无论是“叙述境遇”，还是“描写品行”，或者“尝试做心理上的解剖”，以及“从直觉上审视生活”，在所有这些方式的底部，都藏着一种不可思议的权且叫作“狂乱”的东西，小说之于人生意义的解释，不是明言而是暗示。文中提到的不可思议的“狂乱”，构成了夏目漱石文学论的“内核”。漱石早年的作品中也隐约出现这样的句子。如在《一夜》中，漱石说：“我很无奈地认为，自己是在写人生而不是写小说。”在《兴趣的遗传》里，他却又固执地相信：“无论怎么看，这都是小说，或者是已经接近于小说的不自然的东西。”而在长篇小说《矿工》里，他又将“无性格论”深度展开，断定：“真正的人生纠葛，是小说家们永远写不出来的，那是连上帝也拿它没办法的东西。”
1900年，33岁的漱石远渡重洋留学伦敦，决定从心理和社会层面弄明白一件事：文学究竟是什么？漱石是如何看待文学的呢？他认为：“汉语文学和英语文学似乎是两类不沾边的物质”，无法在他那里统一起来。我曾经在很多场合下说过，漱石是那个所谓“文明开化”时代最独立的一位作家，当然也是最苦闷的一位作家，他以文学的方式对文明的批判、对社会的批判，随着时间的流转，其意义显得格外重大。(www.chuimin.cn)
在执笔创作《心》的前一年的年末（大正二年十二月十二日），漱石应邀在母校第一高等学校做了一次题为《模仿与独立》的文化演讲，其中说道：日本人在近代化的过程中总是沿着西欧文化的踪迹一路追赶是不行的，我们要学会培养独立的志向。有意思的是，在这样的演讲中，漱石反复触及到“自白”的话题：人如果犯了罪，当然要受到惩罚，但是，倘若犯罪人的内心，有一条像秘密通道一样的隐秘空间，让他逃脱似的可以对罪行进行反思，做最真诚的自白和忏悔，至少在他的灵魂深处，罪恶感会得到释缓。这样自白式的小说是好小说。在法律上，有罪必罚，但是在文学上，罪恶感被彻底洗清了。长篇小说《心》里，“先生与遗书”那一章第二节，先生说过这样的话：“我现在正在自己剖开自己的心脏，要把它的血泼到你的脸上去。当我的心脏停止搏动的时候，能够在你的胸脯里孕育着一个新生命，我就满足了。”真正的文学是人间学，漱石的文学出发，从审视自我开始。
以上章节，摘自《夏目漱石论·作家漱石的出发》，是我早年的旧作，节选其中的片段，权且为李玉双的这部论著作序吧，一则为祝贺论著顺利出版，二则期待夏目漱石的文学在美丽的中国产生更多共鸣。
有关疯狂与信仰：夏目漱石研究的文章
- 详细阅读
-
夏目漱石的疯狂与信仰研究详细阅读
明治维新前的1853年，美国海军舰队驶入江户湾，向日本官方递交美国总统的国书，给日本带来前所未有的骚动与混乱。随着日本欧化风潮的发展，社会发展已经背离了维新的初衷，走向歧路。在日本帝国大学期间就已经显示出优秀的才学。在松山中学工作一年后，又转到熊本第五高等学校（高中），在熊本他加入好友正冈子规创办的俳句学会，与夏目镜子结婚，长女出生，看似生活充实，但漱石并不满足。......
2023-11-30
-
夏目漱石研究:探索疯狂与信仰详细阅读
在这一时期，日本文坛诞生了夏目漱石和森鸥外两位文学巨匠，他们被称为日本近代文学的两座高峰。这些作品文笔优美，抒情气氛浓郁，被认为是日本浪漫主义文学的先驱之作。......
2023-11-30
-
夏目漱石：疯狂与信仰的研究成果详细阅读
废止宫廷的佛教仪式，排除神社内的佛像，废止供于神前的佛具，佛教受到了很大打击。精神主义运动自明治维新以来，禅宗向个人信仰的转化，是对近代日本资本主义社会的生存竞争和近代自我之觉醒带来的绝望反抗，给知识分子精神上带来安慰。漱石对忠实于自己信念的河上肇的行动给予高度赞扬。漱石认为模仿与独立这两方面都是重要的。......
2023-11-30
-
夏目漱石的疯狂与信仰：研究成果详细阅读
“余裕”是漱石提出的文学主张。西方式的分类是浪漫派小说、写实派小说和自然派小说等，而他主张将小说分为“余裕”和“非余裕”两种。[2]漱石在提出“余裕”文学主张的前一年发表了小说《草枕》，作品中提倡“非人情”文学观，这也正是作者所主张的“余裕”文学的前奏。[3]这是关于人生与艺术的一段精彩表述，蕴含作者所持有的独特“非人情”文学审美趣味，简言之，“非人情”就是引导人超脱世俗的文学观念。......
2023-11-30
-
女性归真得到认同-疯狂与信仰：夏目漱石研究详细阅读
[1]从漱石的文学作品中，能看出真正打动作者情怀的女性，往往是一些心地善良、气质优雅、娴静纯情的返璞归真的女性，体现了真、善、美，即女性内在美和外在美的统一。老子主张“返璞归真”，强调人类应保持淳朴自然的本性，去掉人为与天合一，也是漱石所追求的最高理想。“自然”一词无论在东方还是西方，基本意思都是天生的样子，是真实的或完整的本性，与神性相一致。......
2023-11-30
-
日本近代文学：夏目漱石的信仰与作品分析详细阅读
日本近代文学与基督教的关系极为密切，在当时的著名作家中，信仰基督教的占了大多数。在论及明治、大正时期的日本作家时，有一个共识，那就是基督教的影响。1901年4月4日房东夫妇复活节去故乡。自今日起，读《福音书》。评论家高木文雄的《漱石的道路》一书中，对漱石与宗教做了划时代的研究。而开天辟地以来道破这一逆说者，恐怕独有咱家这只猫了！换句话说，人们都是用同样的材料制成的；尽管用的是同样材料，却无一人相貌雷同。......
2023-11-30
-
夏目漱石研究揭示文学中认识与情绪的统一详细阅读
何少贤认为，“《文学论》是日本现代文学理论中最杰出的一部著作，内容丰富，见解独特、新鲜，充分反映漱石的探索精神和批评精神。”F指感觉，即焦点的印象或者观念，f指的是附着于其上的情绪，因而上述公式又可以看成是印象或者观念，即认识性的要素和情绪性的要素的结合。漱石指出，感觉先行于情绪，是根本，情绪附在感觉之上。......
2023-11-30
相关推荐