博客审美特征研究-博客文化研究

2023-11-29 理论教育版权反馈

【摘要】：博客的内容在一定范围内取决于博主本人，发出的声音也来自个人，于是很多粗俗的语言，张狂放纵的思想进入我们的审美文化中，丑在博客中有着自己独特的地位。丑与审丑都笼罩着一股非理性的阴霾，甚至试图吞噬主流审美文化。“韩白事件”让博客进入文学、理性的论证之中。审美，在博客中，得到了较大范围的自由，颠覆了传统文化审美价值中的权威性。博友们以白烨、陆川博客的关闭为最终胜利的标志。

博客其传播速度之快，真可谓：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。博客犹如心灵的另一扇窗户，它唤醒了个体的意识，能畅所欲言、自我崇拜、消解权威思想。^[4]当博主用文字为自己的思想留下痕迹的时候，其区别于传统媒介的特征也具有了一定的美学意义。这为日常生活的进一步审美化提供了很大的契机，民众成为网络媒体的主人，谈论的话题和看法也都有着较好的草根性。博客的内容在一定范围内取决于博主本人，发出的声音也来自个人，于是很多粗俗的语言，张狂放纵的思想进入我们的审美文化中，丑在博客中有着自己独特的地位。

一、不可忽视的“丑”

随着改革开放的深入，贫富差距拉大，社会积怨加深，人们传统的价值观念，遭遇到了前所未有的挑战。文化建设跟不上经济建设的步伐，社会主义精神文明建设体系不完善所暴露出的短板和软肋是如此明显，原有的一些信仰出现崩塌的倾向，而新的信仰又没得到公众的广泛认可，社会普遍存在着一种信仰真空现象。此时，低俗、拜金主义、反主流的现象趁机纷纷冒头，而这些浮出水面的“丑象”往往会受到一种恶作剧般的追捧，审丑大众乐在其中。丑与审丑都笼罩着一股非理性的阴霾，甚至试图吞噬主流审美文化。

1.表层的丑

如何评价木子美的行为是个很复杂的事，事实上行为比木子美还要怪异的大有人在，木子美所以引起如此的轩然大波，不在于她的行为而在于她的嘴，就在于她不但做了而且说了。不管是过去还是现在，许多事是只能做不能说的。比如你在家是贤妻良夫而在外喜欢群交，比如你在白天是道貌岸然而在夜间偶有见不得人的勾当，比如在大庭广众之间你是正人君子而在背后你是流氓无赖等等。当然，社会发展到今天你也可以说，只要你不畏人言。显然这一点连木子美也做不到，卫视台想采访她，她避而不见。

“韩白事件”让博客进入文学、理性的论证之中。在这起事件中重要的不是韩白两人之间的论证，而是由此引发的网络暴民冲突，以及博客语言的形成。正如“博客中国”建立伊始提出的口号：“给思想加油五分钟”，就是希望博客给匆忙的人们带来进行反思和增加活力的平台，让迷失在物质世界中的人们得以寻找到自己的精神家园，而不是让精神死亡。艺术曾经在精神家园建设上起着很大的作用，而在日常生活逐渐出现审美化倾向后，艺术已经不再是精神反思的使者，而是精神娱乐的载体，所以博客在网络时代无形中代替艺术起到引起反思，发现现实的作用，当代意味的崇高得以呈现，因为博客不仅暴露了日常生活中的真实，也在此基础上提供了理性将感性剥离、升华的平台。

2.无序与荒诞

2006年2月24日，白烨在新浪Blog上贴出原发于《长城》杂志2005年第六期的《80后的现状与未来》。该文评价韩寒的作品“越来越和文学没有关系”，并对“80后”提出了批评：“‘80后’作家这样一种姿态坚持下去，成为主流文学的后备作家是完全可能的……从文学的角度来看，‘80后’写作从整体上说还不是文学写作，充其量只能算是文学的‘票友’写作。所谓‘票友’是个借用词，用来说明‘80后’这批写手实际上不能看作真正的作家，而主要是文学创作的爱好者……我以前说过‘80后’作者和他们的作品，进入了市场，尚未进入文坛；这是有感于他们中的‘明星作者’很少在文学杂志亮相，文坛对他们只知其名，而不知其人与其文；而他们也似乎满足于已有的成功，并未有走出市场、走向文坛的意向。”

3月2日，韩寒作出回应，在新浪Blog上贴出《文坛是个屁谁都别装》，认为“以时代划分人，明显不科学”，“文学和电影，都是谁都能做的，没有任何门槛”，“每个写博客的人，都算进入了文坛。文坛算个屁，茅盾文学奖算个屁，纯文学期刊算个屁”。这个争论并没有就此结束，由于韩寒迷们看到了韩寒点名道姓地提到了白烨的博客，一时间蜂拥进入白烨的博客，进行批评，甚至谩骂。最后白烨闭博而去，成为新浪Blog第一个关闭博客的名人。在白烨的博客中，不少表明自己是“80后”的网友评论道：“‘走上了市场，没走上文坛’是什么意思？文坛的概念一定是曲高和寡和阳春白雪？市场什么时候成了区分文学和非文学的标准了？”还有人劝白烨“放下自己的偏见，不要用一种居高临下的姿态来指指点点一群人”。

争论，本身只是对一个文学见解的争鸣，对于民众的生活并没有过大的影响，在大众传媒时代以及web1.0时代都是一样的，但是由于这场争论来自博客，所以带来了网络暴动。《三联生活周刊》曾刊登了《网络暴民》一文，来呼应这场网络论争。在这场争论中，文化审美的主体不是韩寒，不是白烨，也不是被卷入争论的陆天明、陆川、高晓松等人，而是公众，进入博客的公众们。博客，本来就是人们在网上的家，是开放的客厅，随时欢迎人们来做客、交流，它的特色就是平等、自由。这次争论中，公众们发挥了自己的当家做主的权利，不再追随权威或者精英的评判标准，而是坚持自己的个人化见解。审美，在博客中，得到了较大范围的自由，颠覆了传统文化审美价值中的权威性。博友们以白烨、陆川博客的关闭为最终胜利的标志。这次事件准确地说，不是《三联生活周刊》所谓“网络暴民”的“暴动”，从本质上来看，是大众和文化精英之间的一场冲突，也是博友们首次体验博客所标榜的民主、自由、平等。对与错的标准，重新被人们思考，这是韩白之争的重大意义。这样的无序化的冲突，是一种丑的表现，但不是原始意味的丑，而是引人反思的、刺痛人心的丑。

二、假面背后

虚拟化在电子媒介逐渐深入日常生活的过程中，成为人们担忧的问题。网络身份的变动性和匿名性成为人们交流的特征，虚拟ID成为一种生活中的面具，人们在面具后得到了安全感，同时也认知到个人感知经验的有限性、摆脱了肉身束缚的空间超越性、地位平等性，体会到时间的缩短感。在这样的心理状态下，主体出现了新的异化，主体身份出现了空心化，网络虚拟性带来思想的空洞性，出现了麦克卢汉的（Discarnate Effect），^[5]从而脱离了客观世界束缚的人们内在价值、责任、道德观念丧失，这些使得人们对自我以及现实生活的认识出现了偏差。web1.0时代，人们所接受的是大众传媒和网络技术所带来的现实生活，是经过审美化的“现实生活”，把持信息出入的人员是专业技术人员，而以博客为代表的web2.0时代则是由博主展现真实的生活，博主以及博友才是真正的信息把关人，用户成为网络的中心，并且可以参与整个博客形式的架构。在此，博客为我们展现出真正的平凡人的生活，提供了一个人们寻找自我、认识真实生活的平台。我们开始逐渐脱离软化的“现实”，在博客的世界中寻找真实，寻找自我，大胆地释放自我、表现本我。

这种真实表现在博客的言说上，“一个人在自己的博客上会有表演性，但这种表演实质是真实的一部分，如果他持续两三年以一种姿态说话，那么他终生会以这种姿态说话，这也是某种真实”（安替博客http://spaces.msn.con/members/mranti/）。安替的博客以每天8000人次的点击递增，他的拥护者通过文章了解他的个性。博客高远写道“博客是博主的心灵家园，博客的品质便是博主的人品”。波斯特曾在《信息方式》中论证，信息的传播方式将会影响人们的书写方式、生活以及思想，博客虽然也是网络技术中的一种较为先进的技术，但是正如前面所述，它有着不同的传播特点，这一特点将在极大程度上给虚拟中忧患的人们带来福音。若把电子媒介的发展看成一个生命的成长，博客则是进入了青年时代的电子媒介，公众从网络初期的论坛发言，到今天可以成为电子媒介的主体和个人媒体的主宰，能够独立发表各种意见，甚至能够影响社会舆论的导向，形成一个自我的形象。

电子媒介为我们提供了更大的自由度，博客帮我们实现了“四零”（即零编辑、零技术、零成本、零壁垒），为公众提供了较为开放的思考空间和交流空间。在这个空间中，人们摆脱了物质以及肉体的束缚后，开始认真思考问题，这问题无论是本心的、真实的，还是与博主本人相悖的、缺失的，都是人性的反映。所以在博客中，无论是博主还是博友，都在“假面”的背后展示着真实。通过博客，博友们可以了解到博主的真实想法，也可以进行真实的交流，而不受外界的影响。

真实的生活也表现在博客展现的内容上。博客是公众的自媒体，有很强的草根性，所以博主所展示的内容多是个人生命体验中的点点滴滴。但正是这样真实的、琐碎的、浸饱了普通民众酸甜苦辣的生活才能唤醒人们的真正的审美意识和精神愉悦。比方新浪博客游刃，他的博客以照片为主，没有过多的技术修饰，更多是用画龙点睛的文字和抓拍的生活瞬间来展示平常百姓生活的真谛。（见图6－3）(www.chuimin.cn)

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图6－3　新浪网《游刃博客》截图

还有一位高考学生在博客中发表了自己的高考满分作文《梦回唐朝》，展示了自己的作文能力和文学底蕴。

这篇作文构思巧妙、大胆。作者感怀李白，幻想回到唐朝，与李白相遇，通过与其交接，发现诗人处境的尴尬和内心的苦楚，打破了人们长期以来对李白“生性洒脱，不受羁绊”的定论，写出其脆弱的一面，露出其真性情，使人对之能有个全新认识。

这篇文章如果只写在她的试卷上，阅读的人只有阅卷老师。而放入博客后，网络中数以万计的博友得以看到一个高考生的作文水平，不仅展示了她的才华，也给广大学子做了高考作文标杆，博友们也体验到了美文带给大家的精神愉悦。

涉及真实之时，除了博客内容以及言说外，还有几个问题与真实相关。首先是真假博客问题。真博客指将博客当做自己的家，在这里跟人交流和分享思想的火花和生命的体验，并且经常更新内容。博客最可怕的事莫过于一个月不更新Blog。因为做一个博主，是对博友做了承诺的，博主提供内容、博友阅读。真博客会确定每周发表的数量，然后坚持下去，而且不随便发文。发文只花五分钟，这绝对是错误的，这样的博主肯定没有深入思考文章主题，而且真博客奉行创新、共享精神。假博客则是建立博客之后，只发了几篇文章，而且没有创新内容，甚至一直是转载的内容。他们不同博友交流，不喜欢链接别人也不希望别人链接。即使是死亡博客，博友也会不断地通过留言来推动该博客的生命，而不会像假博客一样，只是赶个潮流，毫无生命力可言。如果是后者，则没有任何继续存在的必要，但是由于网络的永久保存性，它只能像塑料垃圾一样堆在网络世界的一个角落。

其次是博客中博主的“空心化”问题，即真实自己和博客自我的关系。有的博主在博客中展示的是日常生活中展现给他人的真实自己，认识的人看到他的博客后觉得文如其人；有的博主则在博客中透露出日常生活中不敢或不便展示的个性，即文不符人。博客无论是哪种，都是真实的，因为前者展现的是博主的他者形象，后者展现的则是博主的自我形象，所以博客成为展示自我，完善自我的平台，“空心化”在这里被消解。

再次，就是博主同博友的关系。这也是影响博客真实展现的重要因素。《纽约时报》上曾发表一篇类似Blog使用指南的文章，指出“不要写自己；不要写朋友；不要写家庭；不要写宠物；不要写对你暗送秋波的姑娘；也不要写你的约会。选一个真正的主题或是系列，然后坚持写完它—Blog，可能为所有认识你的人所阅读，包括你的老板、宗教领袖或父母，如果不希望他们读到你的文章，发表时请三思而后行”。这是美国的使用指南，跟中国博客有不同的特点，但是也说明博友和博主的关系会影响到博客的内容。如果博友从虚拟开始了解真实的博主，或者一开始与博主就是现实生活中的熟人，博主表现出的书写心态将会不同，呈现的博文也有差异，他可能会对一些事情的表达有所顾忌，而本就认识的博友在阅读时也会带入日常生活中对博主的看法，同时也会在日常生活行为中带有对其博客看法。

【注释】

[1]《博客简史》诗哲魂，http://www.bokee.com.

[2]德波.景象的社会［M］.天津：天津社会科学出版社，2002：59.

[3]邹华.流变之美［M］.北京：清华大学出版社，2004：201.

[4]中共中央文件选集：第13册［M］北京：中共中央党校出版社，1991.28，29.

[5]常晋芳.网络哲学引论［M］.广州：广东人民出版社，2005：76.

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