终南山宗教资源调查与开发研究结果

终南山宗教资源调查、保护与开发研究报告⁽⁷⁾

贾俊侠

（西安文理学院　长安历史文化研究中心　教授）

终南山又称中南山，意为位居天下之中，帝都之南；又称太乙山，在西安市长安区城南15公里处，它东始盛产美玉的蓝田山，西至秦岭主峰太白山，横跨蓝田、长安、户县、周至等县，绵延200余里，峻拔秀丽，如锦绣画屏，一字排列，标奇耸峻于13个王朝建都的长安城南。著名的秀峰有王顺山、太兴山、嘉午台、翠华山、南五台、小五台、青华山、圭峰山、紫阁山、万花山、清凉山、望仙坪、楼观台等，在这些山峰间形成了如祥峪沟、沣峪口、大和峪、南五台、栗峪口、皂峪、谭峪、太平峪、高冠峪、圭峰山、紫阁峪等众多寺院群。终南山在历史上是著名的修道胜地，许多高僧、高道、名士都曾在这里结茅篷隐居苦行，被誉为“天下修道，终南为冠”。近年来，终南山宗教文化资源的整合、开发利用越来越受到人们的关注。

至今，许多著名佛教宗派如法相、净土、华严、律宗、三论宗、三阶教等祖庭都保存完好。从某种意义上来说终南山的佛教源流是长安佛教的摇篮。终南山在道教文化方面的地位也非常突出。周至的楼观台、户县的重阳宫是“楼观派”和全真教派的祖庭，在道教史上占有十分重要的地位。近代以来，周至、户县、长安、蓝田沿山一带的基督教、天主教教堂相继而兴，教民人数剧增。这些寺庙、道观和教堂，不仅是各派教友活动的场所，拥有一大批虔诚的教徒和非教徒，与世界各地文化发生着千丝万缕的联系，也是历代书法、建筑、雕刻、园林等艺术荟萃之地，是旅游资源的重要组成部分，有极大的开发潜力。

一、终南山宗教资源调查情况

《终南山宗教资源调查及其保护开发研究》以西安城南绿色屏障终南山宗教资源为研究对象，重点选择了终南山几处峪谷以及沿山一带比较著名的佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等宗教场所，进行了实地调查。同时在对调查资料总结整理的过程中，结合现代学者的研究成果，对终南山宗教资源特点、历史沿革、文化内涵、寺院管理、保护开发现状以及存在的问题进行了分析，提出了一些建议和看法，旨在为西安宗教研究及终南山的开发建设提供较为真实客观的资料。同时，将终南山宗教资源通过建立资源库、保护规划方案等方式化转为现实的经济、社会效益，是本课题以科学研究服务西安地方经济与社会发展的重要途径和目的。

（一）终南山长安段宗教资源调查

长安区佛、道、基督教共存，尤以佛教盛名，境内主要山峰翠华山、南五台、紫阁峰、圭峰、太兴山等，形成众多寺院庙宇群。据调查统计，区内登记注册的宗教活动寺观74处，其中佛教场有56个，基督教12个，道教6个，大部分在沿山一带。全区教职人员400至600人，信教群众14万多，佛教信徒9万余。长安区是中国佛教第二发祥地，佛教传入中国后分为八大宗派，陕西有六大宗派，长安就有四大宗派，即兴教寺（和大雁塔）——法相宗；华严寺、至相寺——华严宗；香积寺——净土宗；净业寺——律宗，祖庭之多是其他地域无法比拟的。

1.长安段佛教资源

（1）经政府登记注册的活动场所：①长安中部南五台、翠华山及山口一带（包括韦曲以南，杜曲以西，郭杜以东，黄良、皇甫、王曲、王庄、子午、五台以及翠华山、太乙宫等区域）有：兴教寺、香积寺、观音寺、法幢寺、龙泉寺、禅经寺、上天池寺、道安寺、圣寿寺、弥陀寺、紫竹林、青音寺、净土茅蓬小茅棚、西林禅寺（又名大茅棚）、百塔寺、莲池寺、南峰禅寺、牛角寺、至相寺、极乐庵等。②长安东部库峪、大峪及山口一带（包括杜曲以东，魏寨以西，鸣犊、引镇、杨庄及大峪、库峪和大兴山等）有：宝庵寺、兴庆寺、红云寺、摩诃慈恩寺、法音寺、亮碑寺、天池寺等。③长安段西部沣峪及山口一带（包括斗门以南，兴隆、秦渡、五星、东大、滦镇、沣峪、祥峪以及万华山、观音山等区域）有：兴国寺、净业寺、圭峰寺、西观音寺、密严寺、观音禅院、净居寺、法华寺、清净寺、洗心茅棚、丰德寺（又称沣德寺）、延福寺、西观音寺等。

（2）未经注册但有香火及宗教活动寺院有：洪福寺（又称弘福寺）、大佛寺、灵感寺、净尼寺、青峰寺、卧佛寺（又称睡佛寺）、破山寺、观音堂、青蝉寺、新贯寺、观坪寺、灵园寺、黄峪寺以及山中茅棚岩洞等。其中未开发的寺院茅棚岩洞几百多处，大多位于终南山深处，具体情况无法调查。另外，还有普贤寺、翠微寺（翠微宫）等遗址类资源。

（3）长安区内著名佛塔不少，主要有：香积寺塔、善导弟子塔、杜顺和尚塔、清凉国师塔、玄奘塔、玄奘弟子塔、圣寿寺塔、天池寺塔、二龙塔等。另外，山上还保留有不少僧人墓塔，数量比较多，多散处田野山间。这些墓塔没有经过考古研究，无法进一步断定其文化价值。

（4）长安区注重宗教文化保护，近年来累计投资1800万元抢修、扩建华严寺杜顺塔、平等寺文王阁、兴教寺玄奘院、净业寺禅堂、西山寺、延福寺、牛头禅寺等寺院。

2.长安段道教资源

历代于终南山中所建道观可考或现存者尚有清凉山、望仙宫、丹阳观、长春观、太一观、四皓庙、玉真观、金仙观、开元观、白鹿观、太元观、白鹤观、黎观（原阳宫）、化羊宫（亦称化羊庙）、太平观（原太平宫）等数十座。其中登记注册的活动场有7个：金仙观、东岳庙、磨针观、玄都坛、玉皇楼、圣母宫、斗母宫等。太兴山道教资源最为丰富，目前，这里是长安区道教旅游资源重点开发建设设想之一。

3.长安段天主教、基督教资源

主要有：五星教堂、党旗寨教堂、引镇教堂、王曲教堂、子午教堂以及杜曲的基督教堂等。

（二）终南山户县段宗教资源调查

户县的宗教资源有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教，全县共有宗教活动场所68个，宗教职业者近200人，教职人员153人，信教群众2万多人。全县性的宗教团体3个。佛教、道教资源丰富。据志书记载，迨至明代，仅户县一地便有寺观庙宇千余所之多，尤其是千年古刹草堂寺、全真祖庭重阳宫等文物古迹闻名全国；紫阁峪宝林寺塔下因埋葬唐代高僧玄奘的遗骨，而成为海内外各界关注的热点。

1.户县段佛教寺院资源

佛教为户县第一大宗教，其历史悠久，宗派众多，寺院遍布，历代不乏高僧大德。其对本县的政治、文化以及民风民俗均产生颇深的影响。据调查资料统计，目前，户县全县佛教信徒5000余人，僧人近120人，登记注册的场所32个，大多分布于终南山及沿山一线。未登记的乡村庙宇及山中茅棚较多，有些寺庙虽未正式登记，但有间歇性宗教活动，尤其是农村庙会期间，香火较旺。

（1）经政府登记注册的活动场所：草堂寺、大圆寺、云际寺、石门寺、金峰寺、菩萨殿、崇圣讲寺、大悲寺、新兴寺、净居寺、弥陀寺、宝泉寺、龙泉寺、福慧寺（庵）、莲宗庵（原名“莲池寺”）、慈悲莲舍、西明寺、云溪寺、非相禅寺、白云寺（原名白衣堂）、净居寺（原名净居禅院）、石井白云寺、雷音寺、石龙寺（又名千佛寺）、圆胜寺、园通寺、白马招觉院、冷泉寺、鸠摩罗什寺、孙姑寺、圭峰寺等。

（2）未经注册但有香火及宗教活动寺院：宝林寺（又名紫阁寺）、万华山庙、九华山庙、逍遥阁、兴盛寺、灵隐寺、观音堂、钓鱼台、空翠堂、大定寺、普善堂、菩萨洞、中原寺（古名白雀寺）、罗汉寺、明阳寺、灵山寺、兴国寺等。

（3）佛塔资源：主要有鸠摩罗什之舍利塔、宝林寺塔等。

2.户县段道教寺观资源

户县庙庵传说始于道教之前的以禹王庙、望仙坪、老君庵、老君台、清凉山、云阁、子房庄、东岳庙等较为知名。东汉末至北宋时期，户县的道教活动情况，史载缺略。金元时期，王重阳创立全真教，户县重阳宫成为全真教的祖庭所在。“文化大革命”中，宗教政策受到冲击，宫观遭到破坏或被移作他用，道教活动被迫停止。艺术价值甚高的望仙坪壁画浮雕也被铲除。重阳宫“祖庵石刻”在县文化馆和周围群众以及住宫道士的保护下得以存留，1972年县文化馆又建碑厅11间，1980年组建重阳宫文物保管所，对宫院修缮整饰。由于道教信仰内容，具有历史性与民族性的特点，长期以来成了民间一种习惯的宗教信仰观念，故进庙香客不少。据调查，至2005年底，户县有乾道徒9人，坤道徒1人。分别住重阳宫4人，成道宫1人，望仙坪1人，清凉山3人（三清殿1人、药王洞1人、王母宫坤道1人），钟馗宫（牡丹园）1人。目前，道教信徒1700余人，教职人员19人，登记注册的道观有3个，即大重阳万寿宫、成道宫、玉蝉台等。

3.户县沿山一带天主教堂资源

据《户县县志》记载，户县的天主教堂，是在光绪十四年(1888)前后，德籍胡定帮神甫来周至及户县传教后，才建立起来的。民国时期，户县天主教属周至教区。建国前夕，户县有天主教堂8座，教堂房产少者6间，多者36间，共计113间。分布在刘家庄、站马、石井村、上涧子、对角岔、胡家庄、白羊寨、丁家庄8个自然村。一堂一会，以村名称之，如刘家庄天主教会、丁家庄天主教会等。每会有会长若干，管理本堂事务。天主教多为家庭信仰，其中站马、刘家庄、上涧子、半个城、丁家庄5村信仰者几乎遍及全村各户。时县境信仰天主教的约1200人。1958年，周至县原甘河、青阳、永安、祖庵4乡和尚村、九峰乡一部分划归户县所辖。此一区域的围棋寨、双柏树、东岩、元马店、北市村、响桥、付家庄、半个城、殷家坡、走路坡、五泉村等自然村各有教堂1座。自此，户县教堂增至19座。1966年“文化大革命”开始，教堂多被拆毁，宗教活动被迫停止。改革开放以来，宗教政策恢复，开放宗教活动场所。2000年户县天主教爱国会恢复，主任李孝悌神甫。目前，户县有天主教信徒12000余人，涉及十个乡镇，教堂21座，神甫9个，会长91人，修女14人。沿山一带的教堂主要有：上涧子天主堂、石中天主堂、铺尚村天主堂、北市天主堂、元马店天主堂、刘家庄天主堂、白羊寨天主堂、站马天主堂等。

4.户县沿山一带基督教资源

东关基督教堂是户县第一座基督教堂，是由美系差会协同会牧师任道真（美国人）于民国三年（1914）所建。建国前后，总堂下辖八个支堂点：秦渡镇教堂及大王镇、南待召村、渭曲坊、甘峪口、灵山寺、寺北、兴盛滩七个支点。各堂点房产多者35间，少者茅棚3间，全县教堂房产共计88间，教徒有1078人。目前，全县有正式注册的活动场所11个，即户县县城、秦渡镇、祖庵、大王东村、东寨、大堰口、二府7座教堂和待召村、韩五桥、冯官寨、张家滩4个活动点。教徒约5500人，长老5人，传道员20人。除大王东村、冯官寨、张家滩外，其他8个都分布在沿山一带。

5.户县段清真寺资源

户县的伊斯兰教信仰者主要是回族。回族在户县的发展史无记载，建国后主要集中在县城和余下镇两地区。

（三）终南山周至段宗教资源情况

周至是一个集天主教、基督教、道教、佛教、伊斯兰教五教俱全的宗教大县。信徒众多，约占全县总人口的4%，且宗教名人多，影响大。道教界的任法融、任法久等人在周围享有较高声誉。楼观台是道教的发祥地，被世人尊为“道教祖庭”。周至不但是宗教圣地，而且形成了道教、佛教、基督教等多元和谐的文化奇观。仙游寺中的法王塔是我国仅存的几座隋塔之一。天主教周至教区是全国开放最早的教区，且辖区复杂，共辖一市一区六县，约7万教民。天主教周至教区解放前属全国唯一无外国人插手的教区，解放后因其主教李伯渔倡导“独立自主，自办教会”的办教方针而享誉海内外。目前，全县登记注册的宗教活动场所68处，其中天主教40个、道教8个、佛教12个、基督教7个、伊斯兰教1个。全县信教群众约25000人。

1.终南山周至段佛教资源

据调查统计，周至县经批准登记的佛教活动场所12个，有仙游寺、清凉寺、涌泉寺、二曲瑞光寺、竹林寺、龙泉寺、海藏寺、大秦寺、天台寺、暖泉寺、聚贤寺、圆光寺等，佛教信徒约5000人。其中终南山内外寺院有5所：仙游寺、清凉寺、大秦寺、涌泉寺、圆觉寺。仙游寺最为有名，是关中佛教活动圣地之一，也是千古绝唱《长恨歌》诞生之地，毛泽东主席曾亲手书写《长恨歌》，被海内外佛教界和文化界所推崇，是国家级重点文物保护单位。本位于县城南约17公里处的黑水峪，1998年因建黑河水库，随同寺内的隋代砖塔法王塔一并迁至金盆北梁。当时塔地宫出土有双面刻纹石碑一块、石函一具。石函内藏有鎏金铜棺1具，棺内有一精美的琉璃瓶，瓶中存有释迦牟尼佛真身舍利子10颗。2003年法王古塔搬迁完成，这是我国首例古塔搬迁复建工程。目前仙游寺仍未建起，只有简易大殿供奉佛像，文管所陈列有佛教圣物舍利子及珍贵文物。大秦寺今存七层八棱楼阁式空心砖塔，原名“镇仙宝塔”，通高40.90米，内砌圆直径为10.86米。现住有二僧（比丘尼）。

2.周至段道教资源

周至县道教资源十分丰富，楼观台道观是国务院确定的全国重点宫观之一，有道士50人左右（因云游挂单等人数不定），任法融任道观顾问，监院任兴之。任法融现任全国政协常委、中国道协会长兼陕西省道协会长、中国道学院院长。目前，经批准登记的道教宗教活动场所有集贤严家堡关帝庙、赵代财神庙、楼观宗圣宫、翠峰乡安乐官、索仙宫、青牛庵，药王宫（新建）、三霄洞等。共有道士9名，有道教信徒约5000人。大多数道观常年香火旺盛，具有极大的再开发潜力资源。

3.周至段天主教资源

周至县经批准登记的天主教活动场所有40个，是五教中人数最多的教派，共有教民11500人，最多的楼观镇东会村有1200多教民。周至教区总堂设在县城区北大街，占地13亩。周至教区辖户县、兴平、武功、眉县、扶风、周至和杨凌共三市一区六县。全县教堂分别由12名神甫管理。

4.周至段伊斯兰教资源

经批准登记的活动场所1个。信徒群众主要是回族，共81户499人。县城永丰巷内有清真寺一座，阿訇（吴继党）一人。县域的穆斯林大部分居于县城和尚村镇、马召镇、哑柏镇、终南镇、楼观镇、司竹乡等地。

5.周至段基督教资源

经批准登记的基督教堂7个。哑柏镇裕盛教堂、辛家寨乡金家庄教堂、终南镇教堂、集贤镇赵代村教堂、尚村505基地、楼观界尚教堂、富仁教堂。基督教教徒中妇女占绝大部分，有慕道友500人，主要分布在终南、富仁、尚村、楼观、集贤、二曲、峪等乡镇。全县有基督教徒约2100人。

（四）终南山蓝田段宗教资源情况

水陆庵（亦名蓝渚庵）、上悟真寺（亦称竹林寺）、悟真西寺、西峰寺、东峰寺、香云寺、佛山寺、玉泉寺、空寂寺。

除以上诸寺外，终南山蓝田段尚有清原寺、丰盈寺、玉山寺、汤兴寺、红门寺等30余座寺院，部分也有宗教活动。

道教：终南山蓝田段东峰山有道教观宫玉皇殿、老君殿等十多处殿宇，顶峰为无极圣母洞，乃诸殿中之主殿。史家寨乡真武庙、碧天洞道教活动场所管委会等。

基督教：主要有玉山镇、厚镇、蓝田县基督教会、青峰教会、金山贺涝池基督教会、湖镇基督教会、汤峪镇洪家寨基督教会、王咀头基督教会、苏王坡基督教会、普化镇马楼基督教聚会点、草坪基督教会、葛牌镇杨坪基督教会、安村基督教聚会点、吴村庙基督教聚会点、前卫镇基督教会等。

天主教：普化镇天主教堂、辋川乡毛家凹天主堂、车坊湾天主教堂等。

二、终南山宗教资源保护开发现状分析(www.chuimin.cn)

（一）终南山佛教资源优势

1．星罗棋布的寺院群，资源集中，开发优势大

属于终南山中段的长安区境内山区，有多处寺院群。（1）祥峪沟寺院群：相传祥峪为观音道场，因常现瑞云而得名。诗仙李白曾慕名游历。主要有：法华寺、万峰寺、接引寺、大锅寺、兴神寺、五神庙、大悲寺、灵岩寺、太白寺、阎王庙、玉泉庙等，多为明、清所建，寺庙大小不一，香火旺淡有别，是善男信女顶礼膜拜之地。（2）沣峪口寺院群：包括净业寺、丰德寺、观音寺及观音寺周围的南雅寺、金禅寺、万峰寺、水帘洞与东西南北四景池等殿宇，诸寺虽依岩而建，但周围都长满树木。寺院隐藏在茂林深处，显得更加幽静和神秘。（3）大和峪寺庙群：包括翠微寺与龙田寺、黄峪寺以及西邻青华山的卧佛寺。（4）南五台寺院群：由塔寺沟与清凉、文殊、舍身、灵应、观音5个峰台的寺院组成。山上各台原来均有寺庙，隋唐时期已成为我国佛教胜地。山中建筑众多，仅明、清时期修建的寺庙达40多处。民国时期，这里仍有70余座寺庙。山中主要景观有甘露寺、兴宝泉、五佛殿、竹林寺、遇仙桥、睡佛殿、火龙洞、铁爷殿、梅花洞等。（5）中段户县境内栗峪口西有明阳寺，东有大悲寺，直峪口有新兴寺，皂峪、谭峪分水岭南端有九华山寺，山下阿姑泉村有弥陀寺，西圭峰之阳面有圭峰寺，其山阴有重云寺，后唐明宗天成五年(930)改名长兴寺；其西之牛头山下有金峰寺，西圭峰东山脚下及太平峪口有太平宫寺，大业未改为佛寺。由太平峪口入山，经重云寺下院、入长啸洞、过虎溪、凤池，可达云际寺，高冠峪东侧小圭峰(或称东圭峰)上有圭峰寺，高冠峪西侧岭上的青龙寺，紫阁峪口杜家庄南有大圆寺，从紫阁峪口往里可达宝林寺（紫阁寺），这里曾一度藏有高僧玄奘三藏的头盖骨。（6）东段蓝田县境内王顺山山腰有悟真上寺。（7）西段周至有仙游寺等。这些寺院大多都颇具人气，香火不绝，是终南山最为宝贵的资源。

2.终南山宗教历史久远，资源品位高，僧宝文化丰厚，学术价值大

终南山是中国佛教各学派、宗派创立、发展、活动最集中、最活跃的地方，宗派祖庭多，且比较集中。历史上高僧大德云集，有很多宗教名著诞生于此，有的以某一方面的学说见长，在中国佛教发展史上起过促进作用。加之这些高僧大德的活动和死后竖起的无数灵塔，如户县的鸠摩罗什舍利塔，长安的兴教寺塔，周至的法王塔等，给峻秀的终南山增添了不少庄严与神圣的色彩。

3．终南山道教历史遗存较多，价值大

终南山西段周至楼观台被称为“天下第一福地”，自魏晋以来一直是“道法重地”，也是道教“楼观派”的祖庭。金元以后，以重阳宫为代表的全真派又成了全国道教的中心。此外，历代于终南山中所建道观可考或现存者尚有清凉山、望仙宫、丹阳观、长春观、太一观、玉真观、金仙观、开元观、白鹿观、太元观、白鹤观、黎观(原阳宫)、化羊宫(亦称化羊庙)、太平观(原太平宫)等数十座。如终南山蓝田段东峰山有道教观宫玉皇殿、老君殿等十多处殿宇，顶峰为无极圣母洞，乃诸殿中之主殿。又如终南山周至段中所建道观现存者除楼观台外，尚有通道观、仙游观、老君殿等。

4．宗教多元化

除佛道教外，近代以来，终南山沿山一带的基督教、天主教教堂相继而兴，教民人数剧增。

5．艺术价值大

终南山及沿山一带的寺庙、道观和教堂，不仅是各派教友活动的场所，也是历代书法、建筑、雕刻、园林等艺术荟萃之地，构成了不同特色的景观，艺术价值高，有极大的开发潜力。

6．终南山幽美的自然环境，丰富了终南山宗教文化的氛围

终南山自古自然生态环境良好，因而成为诸多宗教的活动场所，近年来由于环境保护做得成功，终南山山林葱郁，温润怡人，泉林之盛，已成为人们向往的修身胜地，也为宗教活动提供了理想的条件。同时，丰富了终南山宗教文化的氛围，增加了其原生态的韵味。

（二）终南山宗教资源开发、利用保护情况分析

1．寺观数量众多，各具特色

长安区佛寺星罗棋布，区内佛、道、基督教共存，尤以佛教盛名。户县一地历史上便有佛寺千余所之多，几乎是“无山不寺，无寺不奇”，佛教、道教并重，以寺观草堂寺、重阳宫最为突出。周至段以楼观台为最胜。

（1）佛教寺院及信教情况：①佛教场所：经四区县政府登记注册的正式佛教活动场所共计104个，长安区有56个，户县有34个，周至12个，蓝田4个；寺庙遗迹和未经政府登记的一些临时性活动点数百个，其中茅棚占比例最大，长安段就有300多个；村村有庙，大多属于民间信仰。这些寺院资源大部分在终南山及沿山一带。②从教僧人：僧人600多，长安400多，高僧大德比例较小，有一些是由南方寺院引入，如户县的净居寺的界权、金峰寺的慈法大师等，也有一些是云游僧，佛教学院以及大学毕业生增多，本地出家修行的僧人占多数，比丘尼人数增加。③佛教信徒：寺院拥有佛教徒十几万，长安区人数最多超过10万人，女信徒多于男信徒，年龄结构趋于年轻化，文化层次比以前提高。

（2）道教寺观及信教情况：①道教场所：经四区县政府登记的道教活动场所共有19个，长安区6个，户县3个，周至8个，蓝田2个；未登记的几十座，分散于山间各处，其中太兴山登记的3个，未登记43个。②从教道僧：共计近百人，周至40余人，户县20余人，长安20余人，蓝田10余人；乾道多于坤道，但坤道人数增加较快。楼观台的任法融、任法久在道教界享有较高声誉。③道教信徒：周至5000余人，户县1800余人，蓝田1100人左右，长安区不确定，大多集中在周至的楼观、户县的重阳宫、长安的太兴山等区域。

（3）基督教情况：①活动场所：经四县区政府登记注册的基督教堂长安区12个，户县11个（1堂10点），周至7个，蓝田19个（2堂17点），4个点正在办理登记，教堂以及活动点大多在沿山一带，基本以自然村镇为主，如周至县主要分布在终南、富仁、尚村、楼观、集贤、二曲、峪等乡镇。②教职人员：教职人员30个，传道员19人；户县长老6人，传道员20余人；周至教职人员不详；蓝田教职人员不详。③信教教徒：长安18000人左右，户县信徒2700人左右，周至3000人左右，蓝田7000左右（每个乡镇都有）。教徒女性较多，年龄结构趋于年轻化。

（4）天主教情况：①活动场所：经四县区政府登记注册的天主教堂长安区不详，户县21个，周至40个，蓝田4个，大部分在沿山一带。周至教区辖户县、兴平、武功、眉县、扶风、周至和杨凌等一市一区六县。②教职人员：长安区不详，户县神父9个，会长91人，修女14人；周至神父12人，12修女。③天主教教民：周至11500人，最多的楼观东会村有1200多教民；户县天主教信徒近10000人，涉及十个乡镇；蓝田天主教教民只有400人左右。

（5）终南山及沿山一带伊斯兰教资源较少，清真寺只有户县和周至各1处，教职人员阿訇共2名、伊玛目1名，教徒共计1200余人。户县主要集中在余下镇，周至在尚村、马召、哑柏、终南、楼观、司竹乡等穆斯林居住区。

2．开发与规划

（1）长安区对南五台景区进行了开发建设，修复了景区的部分寺庙，沟内台上主要的寺庙有：弥陀寺、圣寿寺、西林禅寺、圆光寺、天池寺、山石窟卧佛等；兴教寺佛教文化旅游景区（该项目规划用地317亩，拟以兴教寺玄奘塔为核心，建设一个融宗教、旅游、文化、园林、观光、休闲为一体的综合旅游场所。目前，玄奘塔院已建成），太兴山道教文化区正在开发中；设想以牛头禅寺、清凉寺、杜公祠纪念馆、杨虎城陵园为主体，建设集宗教、历史、文化于一体的展示区。

（2）户县草堂寺复建了草堂烟雾景观，大权法师引资已建成藏经楼，正在组织僧人手抄鸠摩罗什所译佛经，并将汉译经书再译成梵文送印度，加强中印文化交流；县政府计划以鸠罗摩什塔申报世界文化遗产，将草堂寺建成具有新草堂、大草堂、绿草堂为特色的寺院；曲江有意向将寺前480亩地纳入开发范围，建成鸠摩罗什广场及仿唐建筑，打造寺观文化广场，正在协商规划之中；重阳宫已被作为秦岭曲江道教文化展示区二期开发内容。

（3）周至县政府与曲江文管会合作，对楼观台周边进行统一规划建设，建设楼观台道教文化广场。

（4）蓝田县政府，为了拓展佛教文化旅游事业，对上悟真寺修复完善，同时在下悟真寺遗址上复建了寺院，改名悟真西寺，使其成为终南山东段佛教旅游观光区。

3．保护情况

终南山寺观和遗迹早已得到国家的重视，有许多是国家、省以及县级重点文物保护单位。但总体来看，保护的状况还不能令人满意，有数量多且杂乱的原因，也有体制上的因素。

三、宗教旅游资源保护开发利用中存在的主要问题

终南山宗教资源丰富，基础良好，但发展保护中仍然存在不少问题，主要体现在以下几个方面：

1.重视、保护宗教资源意识不强，保护措施单一

经费投入不足，保护跟不上，如律宗祖庭净业寺，因泥石流道路、山门毁坏，至今无经费修复；山中很多寺庙年久失修，有的仅剩地名而已。尤其对茅棚文化及僧道群体的关怀十分滞后；不重视客源市场以及宗教发展的潜力的分析与挖掘。

2.对终南山宗教资源缺乏整体管理和统一规划，开发不规范

从调查结果看，各县区基本独立开发，各行其权，导致寺庙多而杂乱，出现寺名重复、规模小、结构不全，有些地方甚至有僧道自占地盘或村民就近乱占山头、自建寺庙、自请僧道、自行卖票等现象；已开发或准备开发的资源均为零散开发，显得很单薄，而且人造景观太多，特色不显著，缺乏宗教文化内涵，对宗教信仰者、市民及旅游爱好者没有强大的吸引力。

3.宗教资源开发力度不大，资源利用率低

终南山宗教资源中，仅少数有所开发，但层次低，山中及沿山的绝大多数都未得到有效利用。终南山旅游区以玉山、南五台、翠华山、楼观台为主。草堂寺、楼观台、太兴山、南五台的旅游仅限于观光性质。其他很多宗教场所多是半废弃状态，更有甚者仅有遗址，如千年名寺仙游寺搁置已久，鲜有人问津；有第二敦煌之称的水陆庵，受旅游局管理，无僧人住持，加之门票太贵，香火不十分兴旺。

4.宗教资源开发不平衡，以佛教寺院为多，道教寺观较少，如太兴山道教资源开发不力等

5.宗教管理部门对宗教的意义认识不足

一般只行使登记注册等事务管理，对宗教文化内涵宣讲不够，调查研究较少。

6.寺观僧道大多素质较低，缺乏高僧大德

缺乏宗教学术活动，弘法论道、禅茶、禅会等活动较少，内容单一；尤其沿山一带乡村庙宇抽签算卦等民间迷信活动较多。

四、宗教旅游资源保护、利用与开发的几点建议

1．统一管理，加大经费投入，保护终南山宗教资源，使其转型为有效的旅游文化资源：（1）设立终南山宗教管理机构，实行通票制办法；（2）对山中零散的茅棚与林业部门协调，顺带管理，做到对山中宗教资源胸中有数（包括寺庙位置、僧道及茅棚修行者情况、寺庙现状等）；（3）加强对宗教从业人员的关怀，对其生活、养老、疾病等问题要重视，尤其是茅棚的无牒僧人，保障终南山宗教资源的根脉及宗教旅游文化的可持续发展。

2.有效整合资源，统一规划部署，打造不同特色的宗教旅游景观系列。以楼观台、重阳宫等道教圣地为中心，联合太兴山、金仙观及西安市区的八仙庵等，建设道观文化景观体验区（系）；以净业寺、香积寺、兴教寺、草堂寺、至相寺等佛教祖庭为龙头，建设“佛教祖庭文化”景观区（系）等，突出终南山名山名寺的旅游亮点，吸引国内外广大香客和游客。

3.发挥突出得天独厚的终南山宗教资源优势，打造自然与宗教文化专区。以自然山水风光为依托，利用历史形成的道、佛、儒同山而居、同庙供养、同室参禅、融为一体的特殊文化特色，创造和谐的人文自然生态环境。

4.借鉴经验，对宗教名胜古迹有效有序的开发，在景点、景区的规划建设上，遵循重建不如恢复的原则，力保寺观的原貌。

5.引进高僧大德，挖掘终南山文化内涵，举办终南山宗教文化论坛或国际学术研讨会，为终南山宗教资源开发创造契机、扩大影响。

6.发挥终南山宗教协会的作用，加强宗教管理人员的培训，加大宗教文化知识的宣传力度，提高宗教旅游的品位，避免封建迷信蔓延。

利用宗教节日（包括初一、十五、庙会）或节假日，开展多种形式的宗教仪式或活动，如法会、禅茶会、诵经、放生等，陶冶人的性情，培养人的爱心，密切人与人、人与自然的和谐关系。

本课题立足实地调查，对宗教资源的种类、分布、特点给予科学的评估，对西安旅游客源市场分析，找出以往在保护利用开发过程中存在的问题，借鉴有关地区对宗教名山保护开发以及陕西在芙蓉园、大雁塔及法门寺等文化资源开发方面所取得的成功经验，挖掘终南山独特而丰富宗教旅游资源特色，提出切实可行、易操作的旅游发展方案，使终南山由“有世界文化名山之底蕴，无世界文化名山之名气”现状，变成真正“有世界文化名山之名气”的名山，打造西安旅游业新的“亮点”，这对人文西安的建设，挖掘西安的文化资源，乃至西安的文化产业资源的开发，具有很强的实践意义。