西安历史与长安学的概念和内涵

论西安历史与长安学等的概念和内涵——兼论目前史学研究的动态和省市学者任务的艰巨

杨东晨

（陕西历史博物馆　资料室　研究员）

我们生活、工作在有百余万年悠久历史的陕西古老土地上，又在具有3000多年文明史的古都西安工作数十年，且又长期从事国史和地方史研究，对陕西、西安的历史不能说知道甚少。但是要说对其了解、认识、研究有多么深刻，实不敢自诩。

一、西安历史的概念和内涵

在做学问中，人们往往会对司空见惯或习以为常的事物及问题不太注意，觉得不过是大家都熟知的常识，也不花费精力去研究它。历史、西安历史，就是人们常说而未下工夫细究的一例。

1.历史与史学

何谓历史？《辞海》释曰：“广义的历史，泛指一切事物的发展过程，包括自然史和社会史。通常仅指人类社会的发展过程，它是史学研究的对象。斯大林说：‘社会发展史首先是生产发展史，是许多世纪一次更迭的生产方式的发展史，是生产力和人们社会关系的发展史。’”（《列宁主义问题》。人民出版社1972年版第647页）在有阶级的社会中，就是生产斗争和阶级斗争的历史。在习惯上，关于历史的记述和阐释，也称为历史。就中国古代史说，从《史记》到《清史稿》，都注重历代王朝政治、经济、军事、文化、人物、事件、疆域及兴替的叙述，民国史亦是如此。

20世纪20年代马列主义唯物史学观传入中国后，马列主义史学家开始重新审视“二十五史”，批判以帝王将相为主体的史书，按“五种社会形态”重新编写古代史，突出劳动人民创造历史的主体。马克思在《政治经济学批判·序言》中提出了社会形态构架的理论。斯大林在《论辩证唯物主义和历史唯物主义》（载《联共（布）党史简明教程》）中说：“历史上有五种基本类型的生产关系：原始公社制的、奴隶制的、封建制的、资本主义的、社会主义的。”这是对马克思主义社会形态构架理论的进一步阐述。马列主义史学家郭沫若、范文澜、翦伯赞等的史书，将中国史按先后顺序及朝代划分为：原始社会、奴隶制社会、封建制社会、半封建半殖民地社会（近代史）、新民主主义和社会主义（现代史）社会，突出了劳动人民创造历史、阶级和民族矛盾、农民战争，分别论述了各阶级的政治、经济和文化等，并结合了考古资料。王国维先生提出“文献”与“考古”相结合的“二重证据法”后，随着金文的增多，发展为“三重证据法”，在运用多学科、多种科学手段进行历史研究后，又发展为今日的“多重证据法”。《中国通史简编》《中国史纲要》《中国史稿》等以及各省（市）出版的部分古代史和历史书，基本上都是这种体例。仅见到周谷城著《中国通史》（上下册），是分为第一篇“古代史”（下分原始社会史及古代史的大势、古人对自然的斗争诸部落的相互冲突、等级的封建国、周初经济的进步、古代宗教与文化、贵族奴隶主的没落、工商奴隶主的兴起、统一帝国的成长、统一帝国的制度、随社会而演变的学术思想等11章）、第二篇“中世前期”（下分阶级的剧烈冲突、由阶级冲突到军事割据、西北诸族的进逼、南北朝的对立、六朝时代江南的文化、隋唐统一帝国的发展、中国文化的汇合演进、汉唐时代佛法的东来等8章）、第三篇“中世后期”（下分宋帝国的建立、宋与辽夏金的斗争、种族战争中的人民生活、宋对金的妥协政策、蒙古势力的大发展、由蒙古政治的瓦解到大明帝国的树立、再由社会冲突转入种族战争、满洲族之树立大清帝国、巩固统治的理学、各种反抗运动等10章）、第四篇“近代史”，体例有别而内容则大同小异。

改革开放后，仍坚持“辩证唯物主义和历史唯物主义”史学观的学者，有的为避开历史分期的争论，便以历史的分段写通史，社会的五种形态未变（提法不同）。如《国史概要》的体例就改为：一、史前史与传说时代；二、夏与商；三、西周与春秋；四、从战国到秦；五、西汉与东汉；六、三国与两晋；七、北朝与南朝；八、从隋到盛唐；九、从唐的衰落到五代十国的割据；十、北宋；十一、南宋与金对峙时期；十二、元；十三、明；十四、清。其他“九五”高校教材也大体如此（有的分卷），提法或分段的朝代不一；近代史、现代史名称在有的大学教材中也不再使用。如张岂之主编《中国历史》，就以《晚清民国卷》《中华人民共和国卷》命名。

什么是史学？《辞海》释云：“史学，亦称历史学。社会学科的一个部门。研究和阐述人类社会发展的具体过程及其规律性的科学。马克思主义认为，史学是意识形态的一部分，具有鲜明的阶级性。其主要任务是按照时代顺序，运用具体历史事实，阐明并揭示从原始公社制经过奴隶制、封建制、资本主义到社会主义向共产主义过渡的历史发展的规律。”从新中国建立后出版的《中国历史》书籍、中学至大学教材，基本上都是以此作为指导思想写的。

2.西安历史与古都史

我们在日常生活中常常说的“西安”，往往是指的今西安市区，与古都长安容易发生混淆。家喻户晓、妇孺皆知，像数家宝似的所说之古城墙、钟楼、鼓楼、大雁塔、小雁塔等等，均为古都长安的古迹。武伯纶先生的《西安历史述略》，内容就是古都城市。西安有多少朝代在此建都，在相当长时期内说法较多，最多者达十八九个朝代。20世纪90年代，为统一对外宣传口径，省、市有关部门曾各自组织专家讨论，依据多数人的意见，确定为13朝古都（学术文章则各持己见，不求统一）。

中国古代学会的发起和成立之地也在西安。从省市学者的论著看，对古都西安的研究比较全面、系统和深入。不言而喻，虽然古都西安在世界都城史上享有重要地位，也是西安历史研究的重点，但不能代替“西安历史”的含义和范畴。因为西安是13朝古都，周、秦、汉、隋、唐等5个主要王朝是中国古代史的主轴，或者说是重要历史时期，所以人们提到西安或陕西历史，尤其是二者的古代史，便自然而然地与周秦汉隋唐史联系在一起。这也就是人们说的陕西地方史与国史融合为一体的特征。西安地方史与国史的关系也是这样，尤其是二者的古代史，主干非此“五朝史”莫属。但地方史的范畴较小，与国史不能等同并论。1986年陕西历史博物馆建设工程动工后，根据中央和省上“建设与业务同步”的指示，筹建处陈列准备科就着手编写《陕西古代史陈列大纲》。专家论证会上就有两种意见：陈列出从蓝田猿人到清代的文物；陈列出周、秦、汉、唐的文物。后经数次省内或全国专家讨论会论证，上报省政府、国家有关部门批准，才正式确定以前者编写陕西地方史陈列大纲，调集精品文物，突出周、秦、汉、唐主要王朝的陕西出土文物。

什么是西安历史?我们认为就是今日西安市地区（9区4县）的历史（含古代、近代、现代史）。《中国地图册·陕西省》云：“西安市，位于渭河平原中部，陇海铁路线上。是本省政治、经济、文化、交通中心。已建成我国新兴工业基地之一。西安古称长安，已有3000多年的历史，自前1162年起，先后有十多个王朝在此建都，黄巢、李自成等农民起义也曾在此建立政权，是我国六大（今为八大）古都之一。”这是从西周都城镐京算起的，按“断代工程”成果，西周营建都城镐京的始年为公元前1048年。若以“长安”之名讲，开端应是秦朝的“长安乡聚”，西汉在此修建长乐宫，都城曰长安，至今有2200多年。“西安历史”要比西安城市史长得多，应从今蓝田猿人开始（与陕西历史一致），有115万年，不包括秦都咸阳（它属于今日咸阳地方史的一部分）。就研究概况说，西安市区的历史研究得较多，文物古迹的研究和开发利用尤为突出；高陵、长安、临潼、蓝田、户县、周至县及阎良区等郊区史的研究，则比较薄弱。如中华始祖母华胥氏（距今八九千年），省外学者早有研究，省内和西安市的学者却研究得不多，蓝田县也长期在认识上滞后，更没有积极开发利用。民间的祭祀活动，也是在停止百余年后才在2006年3月1日予以恢复（近三四年才开始重视，并在每年农历二月二进行祭祀）。涵盖今西安区县的《西安古代史》《西安通史》等，似乎还未见出版。

二、文化与西安历史文化的内涵

1.难以准确定义的文化

西方、东方谈论文化，是20世纪的一个话题。拉丁文的“文化”一词含义甚多，来自该文的英、法、德文之“文化”，定义多达200余种。

中国的“文”与“化”二字，初始并不连用。《说文解字》释：“文，错画也。”即文字之义；“化，教行也。”即教化之义；西周时“文化”指理论道德，汉代时指文治教化。今日谈的“文化”含义甚广，梁漱溟先生说：“文化之义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”熊铁基《汉唐文化史》云：“文化有多种多样的解释。但包括物质文化、制度文化和精神文化几个大方面是可以肯定的，它们又是一个有机的整体，这是有机整体的运动、发展历程就是文化史。”他在《秦汉文化志》“导言”中说：“文化所应该包含的内容，由于对文化的理解和定义不同，各有各的看法：有的主张广义的文化，物质、精神以及两者之间的东西无所不包，在某种意义上说，一般所谓‘通史’也可做‘文化史’；有的主张狭义的文化，但又有侧重方面的不同。”王炜民主编《中华文明史》云：“在理论研究中，文化也至少有三种含义；一是指人类创造的一切物质文明和精神文明的总和；二是指精神文明，即社会意识形态以及与之相适应的典章制度、政治和社会组织、风俗习惯、学术思想、宗教信仰、文化艺术等；三是指社会生活中和政治、经济并列的文化类而言。”在对“文化”定义难以说清的复杂问题面前，我们从已出版的中国或地方文化史书籍内容看，以人类创造的物质、精神、制度文化的总和作为“文化”的定义比较妥当。其上、下限与中国历史或地方（省、市自治区及县）的历史之上、下限相同，内容、范畴也大体一致，但研究的对象和侧重面却有区别。

熊铁基先生的《汉唐文化史》，“主要是精神文化的发展史”，分综论篇（下分秦汉以后中国古代文化发展的轨迹、从制度文化的建设到精神文化的发展、汉唐文化发展的特点、南北与中西等4章）、分论篇（下分家庭、经学、社会思潮、文学艺术、风俗习惯等5章），另附“关系汉唐文化史的资料”。他的《秦汉文化志》，则与《秦汉史》近似，有异之处是不太注重朝代兴替、发展规律、人物及重大历史事件等。在我读书的印象中，提出“文化”应包括物质、精神、制度等方面者，应是熊铁基教授。(www.chuimin.cn)

西安历史的含义，我们在前边已说过。按照对“文化”的解释，西安历史或西安通史，亦可以称为西安文化史。“历史”与“文化”联系紧密，难以严格区分。所谓“西安历史文化”，一般认为是指西安古代（1840年以前）近代史的文化。从各省市及县宣传的历史文化看，“历史文化”比“历史”的内容更加广泛，写文化史也比写历史书更加自由灵活。如有的是以某种历史文化涵盖当地所有的文化（如某地、某河历史文化等）；有的又指某一方面的历史文化，如诸省的旅游历史文化、人文历史文化等。

根据学术界对“文化”含义的研究，西安历史文化的内涵，应是自蓝田猿人至今人类物质、精神、政治文化的总和。

三、文明与西安文明的内涵

1.文明的定义和内涵

古代文献《易经·乾卦》说的“天下文明”，是文采光明之义。西周“文明”与“文化”的含义相同，汉代“文明”与“文化”的含义亦然。即分别指“伦理道德”“文治教化”。马列主义的“文明”理论和定义，是指社会形态，是与人类的“野蛮时代”相对而言的。《辞海》释：“文明时代，美国民族学家摩尔根在《古代社会》中使用的一个术语。指继蒙昧时代、野蛮时代之后的人类社会发展的第三个时期，以文字的发明和使用为其始点。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中援用此语并增其含义，指随着劳动分工与生产领域的扩大，出现真正工业与艺术的时期。人类进入文明时代，大体上也就是阶级社会的开始。”这就是马列主义史学家所说的财产私有、阶级产生及国家出现的社会，常称“文明”或“社会文明”。

中国文明史，相继有从商代甲骨文开始（即有文字的3600年前）之说，有从夏代开始（4070年前）之说，有从黄帝开始（5000年前）之说，改革开放后，根据考古新发现和对“三皇”“五帝”的研究，又相继有从炎帝开始（6000年前）之说，有从伏羲开始（8000年前）之说，有从华胥氏开始（9000年前）之说，还有从10000年前开始之说。史学界多认为中国或中华文明是从夏朝建立（前2070年）至今，其他之说实际上包括夏朝前的“文明起源、发展阶段”，见之报刊对外宣传时一般都使用“中国五千年文明史”或“中华五千年文明史”术语。学术论文或著作，则各持己见，说法不一，似乎有争世界第一文明之倾向。目前出版的中国文明史，一般都是从传说时代（文明起源）开始撰写的，内容的偏重却不同。如王炜民主编《中华文明简史》，“所用‘文明’概念偏重于‘文明’的第一义”，内容主要有中华文明的起源与形成、周礼与古代礼俗、秦兵马俑与古代军事成就、秦统一度量衡及度量衡的发展、汉儒解经和古代儒学、《史记》与中国史学、魏晋南北朝佛教道教的兴盛及对传统文化的影响、唐朝确立的科举制度、承前启后的盛唐艺术、唐宋印刷术与书籍、民族风格突出的宋瓷、古代科技成就、近代新闻事业的发展、中国传统节日等；冯国超编著的《中华文明史》，分为思想文化（圣哲时代、百家争鸣、异端与正统、道统的延续、开放与保守）、文学（先秦文学、秦汉时代的文学、魏晋南北朝时期的文学、唐朝文学、宋朝文学、元代文学、明代文学、清代文学）、宗教（先秦时期的宗教、秦汉时期的宗教、魏晋南北朝时期的宗教、隋唐五代时期的宗教、宋元时期的宗教、明清时期的宗教）、汉文字文化（汉字的起源、造字法）、科技（先秦时期的科技、秦汉魏晋南北朝时期的科技、隋唐五代时期的科技、宋元时期的科技、明清时期的辉煌科技）、绘画、雕塑、书法、建筑、工艺美术、饮食文化、音乐舞蹈、戏剧曲艺、服饰、民俗等。这两本文明史，均与“文化简史”相近，与“历史”不同。

2.西安文明的定义和内涵

就西安市今日所辖的区县史看，文明起源可追寻到古史传说时代的人物华胥氏。即西安文明史应包括华胥氏至夏朝前的阶段。从华胥氏至今西安地区的物质、精神、政治文明总和，就是西安文明史。目前陕西的学者（含外省的部分学者）对传说时代的黄帝及陵（今黄陵县桥山）研究得比较充分，政府也最为重视，海内外捐资修建的款项最多。20世纪90年代以来宝鸡市开展的炎帝文化研究，呈现后来居上态势，相继修建的炎帝祠（今为炎帝文化公园）、炎帝庙、炎帝陵及文化广场等，逐渐名扬海内外，民间的祭祀活动由市级升到省级，2005年被媒体宣传为“全国华人老家”（我们认为全球华人的“故里”是中国，具体到某市或县的一个乡镇的提法是不正确的，也是不符合历史实际的）“全球华人祭炎帝”。西安市蓝田县是中华民族“老祖母华胥”的故里（一说在河北东南，一说在山东菏泽，一说在甘肃庆阳华池县，一说在四川成都平原）说之一，但建国后缺乏研究，问津的人不多。2006年初在市政协委员提案下，全球华人恭祭华胥氏大典才于3月1日在蓝田举行，使中断近百年的祭祀活动才得以恢复。2007年农历二月初二，蓝田县人民政府、西安市社会科学院联合举办了华胥文化学术研讨会，学者们对蓝田是中华始祖母华胥氏的故里、陵墓地之说给予了肯定，并举行了隆重的万人祭典。2008年和2009年农历二月初二，相继又对华胥氏举行了民间公祭。与黄帝、炎帝的研究相比，对华胥氏的研究工作，显然是滞后的。不言而喻，陕西文明史、西安文明史，皆应以华胥氏为开端。以此而论，说陕西、西安有9000年文明史，也非凭空臆断。

四、长安学的概念和定义

所谓“学”，一般认为是古代已有的“学科”。考古学20世纪20年代逐渐在我国兴起后，出现以重大发现地而称谓的“学”，如“敦煌学”等。作为地域性的“学”，在提出前是要经过慎重考虑并须专家会议论证的，往往还要报经有关机构核准，是十分严肃的事项。

1.创立一种地方性的“学”是很不容易的。

改革开放后，称“文化”者甚多，如中原文化、齐鲁文化、三晋文化、三秦文化、陇右文化、巴蜀文化、江淮文化、楚文化、吴文化，等等。对“学”的提出，相对说还是慎重的，也是比较少的。就陕西省来说，秦始皇兵马俑博物馆、西北大学较早联合提出了建立“秦俑学”的主张，虽有影响，但未在全国学术界得到认可；著名学者、楚辞专家文怀沙先生，在20世纪90年代初提出了“宝学”，并在1997年出版了专著。其在1992年2月撰的《宝学悬解》，作为专著的“代序”再次问世。文章前的《诗》云：“神农本有故里，子孙岂容遗忘！圣德教民耒耜，冒死百草亲尝。怵心民瘼救伤，万代陌阡吐芳！周原秦岭在望，慎终追远炎黄。姜炎文化昭彰，宝学应用炽昌！四方拜倒绛帐，无需暗度陈仓。”（原无标点，引者猜加，敬请文老谅解）接着云：“顾名思义，‘宝学’就是宝鸡之学，但这样理解是很不够的。宝鸡在文化、历史上的重要作用，显示出它是华夏文明根系中重大的一脉，渊源中宏大的一支。‘宝学’是中华文化中可贵的一个分支。陕西和河南是黄河流域文明荟萃的中心，从历史文化清晰的源流条贯上考察，陕西可以说是中华民族文化的摇篮。渭水流域是仰韶文化的中心，黄帝、炎帝生长于陕西，周秦汉唐的文化丰碑也在这里耸立。宝鸡不唯得天独厚，亦得史独厚。”又云：“细究起来，‘宝学’由两部分组成：以北首岭为代表的‘炎帝祖先学’和以炎帝、姜炎文化闻名的‘炎帝学’。”尽管文老在国内外有较大声望，宝鸡市人民政府与地方学者又大力支持和宣扬，但在陕西学界附和或从其说者却寥寥无几，在国内学术界亦无什么影响。2008年宝鸡市人民政府又投资以精美的版本二次印刷，还在宝鸡举办了“首发式”，也难达到预期的效果。可见，要在全国树立一个地方性的“学”，是何等的不容易！因为学术研究不是靠人为的“造声势”“大炒作”，或“经纪人”的高超“运作”，以任意封的“国学大师”诱惑人以及“广告式”的华丽词汇、夸大宣传而“忽悠”起来的，而是要脚踏实地、科学缜密地花大力气研究，以丰富的研究成果问世，才能逐渐取得学术界认可的。

2.创立地方性的“长安学”是切实可行的。

周、秦、汉（包括西安与东汉）、隋、唐等王朝史，不仅是得天独厚之陕西、西安古代史的主体，而且也是中国古代史的主体。陕西位于黄河中游，其支流渭水中下游的八百里秦川，土地肥沃，水力资源丰厚，又有“四塞”之固，遂得天独厚地为“周、秦、汉、隋、唐”五个主要王朝建都的宝地和圣地。因此倡议树立“立足陕西，面向全国”的“长安学”，是符合“陕情”“国情”和历史实际的，也是切实可行的，更是会取得省内外专家、学者的认可和大力支持的。

（1）西安文理学院倡议的“长安学”动态

西安文理学院主办《唐都学刊》，开设的“汉唐研究”“关学研究”，已为“长安学”的诞生做了尝试和舆论准备工作。近几年，由西安文理学院牵头，省、市学者响应，提出建立“长安学”的主张，并成立了“长安历史文化研究中心”，举办了数次研讨会。学者们的认识大体可分为两种：所谓“长安学”，指的就是汉长安（公元前202年）至唐长安都城存在（904年被毁）的、共计1106年之今西安市辖区的历史文化（秦都咸阳虽在长安都城西北郊，但今已归于咸阳市，不应包括在内。不过，这一问题比较难处理：写西安史，不写秦都咸阳不行；咸阳史不写周、汉、唐都城亦不行。故我们觉得在这一问题上，最好使用通融方法，各自均可以写，但须各自侧重于今日辖区内的历史事实）；二是“长安学”研究的范围，应如“都城史”一样，西周都城镐京和秦都咸阳亦应列入其内，但应偏重于今西安市辖区在称“长安”时段的历史文化范畴。

（2）陕西省文史研究馆倡议“长安学”动态

近几年，由陕西省文史研究馆倡议的建议“长安学”以及编辑的“长安学丛书”，研究范围则大得多，几乎包括了陕西全境，并涉及全国。主要观点亦可分为两大类：所谓“长安学”，就是以“周秦汉唐”为主体而包括整个陕西地区的历史学；所谓“长安学”，就是指的“周秦汉唐”学，偏重于这一时期内陕西地区的历史范畴。

综上所述，在政治多极化，经济全球化的今天，东西方文化及全国文化交流日益频繁的形势下，党和国家领导人对文化的认识越来越高，从其为“软实力”又到今日的“保卫文化安全”，以“文化”和谐中国和世界；国内各界人士对文化，尤其是优秀传统文化的重要性，在认识上也随之越来越高。国内挖掘历史文化资源、发展旅游事业的热潮，一浪高过一浪，西安经济的快速发展，现代化建设的突飞猛进，给我们史学工作者提出了许多问题。作为西安市唯一高等学府的西安文理学院，尤其是历史系师生的研究任务，确实是艰巨而光荣的，也是大有可为的。《西安市城市建设文化体系规划》又提出“西安将建设‘人文之都’的实施计划”，我们史学工作者在热情支持态度下应当做些什么工作?大规模建设与文物古迹保护的关系该如何处理？历史研究如何为现实服务等，都是我们在研究历史中亟待解决的问题。愿我们省、市的各科学者紧密地团结起来，共同为西安、陕西的现代化建设贡献出自己的聪明才智和力量！