甘肃特有的三个少数民族文化

2023-11-29 理论教育版权反馈

【摘要】：据2000年11月1日第五次全国人口普查，全国东乡族人口为513805人，占全国少数民族人口的4.48%，占全国总人口的0.41%[22]。其中有451622人聚居在甘肃省内，占东乡族总人口的87.89%。伊斯兰教在东乡族的形成中起了决定性的作用，并对东乡族的历史发展、经济文化与社会生活发生着重大影响。东乡族特别热情好客，不论同民族还是不同民族都是如此。

第四节　甘肃特有的三个少数民族文化

一、东乡族

东乡族是以世居临夏东乡县而得名。据2000年11月1日第五次全国人口普查，全国东乡族人口为513805人，占全国少数民族人口的4.48%，占全国总人口的0.41%^[22]。其中有451622人聚居在甘肃省内，占东乡族总人口的87.89%。主要集中在今东乡族自治县和积石山保安族东乡族撒拉族自治县，少数人散居附近的广河、和政、临夏与兰州等地。

东乡族的主体是元代来自中亚的撒尔塔人与蒙古人。据《元史·太祖本纪》载，成吉思汗的蒙古军西征时，征调了大批称为“色目人”的西域各族士兵和工匠，他们由蒙古军官统领，组成“西域亲军”。在回师西北后，其中一支屯驻于河州的东乡地区。这批信仰伊斯兰教的回回色目人，以中亚东迁的撒尔塔人为主体，在东乡地区长期的社会生活中与当地蒙古族、回族、汉族、藏族长期融合，在元明之际形成了一个新的民族共同体——东乡族。在东乡族形成过程中，使用蒙古语的一部分回回色目人和信仰伊斯兰教的那一部分蒙古人起着主导作用。这正是东乡族操近似蒙古语的语言和信仰伊斯兰教的主要原因。

东乡族和回族一样在历史上也是一个族教密不可分的民族。伊斯兰教在东乡族的形成中起了决定性的作用，并对东乡族的历史发展、经济文化与社会生活发生着重大影响。东乡族人民世世代代都是虔诚的穆斯林。由于宗教信仰的关系以及地理上与临夏毗连的原因，其基本信仰、宗教功课、礼仪等方面与回族几乎完全一致，但也有自己显著的特点。

东乡族因全民信教，所以坚持伊斯兰的基本信仰，遵守伊斯兰基本的教规教义，遵行天命五功，禁食猪、狗、马、驴、骡与凶猛禽兽的肉，禁止喝酒，凡牛羊鸡鸭需经阿訇和品行端正的长辈宰杀放血后才能吃。结婚要由阿訇念“尼卡（证婚）”，孩子出生以后要由阿訇取经名，亡人要举行穆斯林的葬礼。星期五为主麻日，民族宗教节日（开斋节、古尔邦节与圣纪）要举行会礼，平日相见要道“色俩目（真主保佑）”等等。东乡族的礼仪与生活习俗、民族性与宗教性往往交织在一起。

东乡族特别热情好客，不论同民族还是不同民族都是如此。对远道而来的客人，一般都要倾其所有热情招待。客人进门后，马上请到炕上，主人敬茶敬饭，殷勤招呼，自己不吃不喝以示尊敬。待客的食品多为油果、手抓羊肉与炖鸡。鸡的各个部位分为13块，鸡尾最贵重。只有长辈或最尊贵的客人才能吃鸡尾。东乡族的好客甚至达到自己家里无米下锅也要烧一碗开水双手端给客人的地步，其纯朴真诚令人感动。

东乡族特别喜爱整洁。一般的东乡族家庭房前屋后室内室外都井井有条，干干净净。门背后的房梁上挂有洗澡用的吊罐，并在地下修有排水的通道。屋檐下的台阶上常放着一个洗脚洗手的“汤瓶”，用吊罐、汤瓶沐浴和洗脸洗手分别称作“大净”与“小净”。这原本是从阿拉伯传来的伊斯兰教民做礼拜、参加聚礼和会礼、参加各种社会活动以及宰牲时必须遵行的一种带有宗教性礼仪性质的生活习俗，以表示纯洁与真诚。现在除了宗教礼仪含义外，已逐渐演变成为伊斯兰民族日常生活中的一种特殊的卫生习惯。

东乡族早期男子多穿宽大的长袍，束宽腰带，并佩带小刀、荷包、鼻烟壶等饰物；妇女服饰色彩比较鲜明，一般都穿有领圈、大襟和宽袖的绣花衣服，袖口镶有花边，下穿套裤，裤管镶两道绣花边，裤管的后边开小叉，用飘带束住，当时不戴盖头而只包头巾，发髻上插饰物，胸前戴各种银佩，妇女的上衣还流行假袖。这种情况反映了东乡族当时还保留着中亚民族的服饰特色，后来服饰的发展逐渐与临夏回族趋同。中老年男子穿黑色或灰色对襟长服，头戴黑、白平顶软帽。妇女穿齐膝长衣，加坎肩和拖至脚面的长裤，青年多为红、绿色，中老年多为藏青色或蓝黑色。乡居妇女一般都戴盖头，少女和新妇戴绿绸或绿缎盖头，中年妇女戴黑盖头，老年妇女戴白盖头。时至今日，东乡族服饰已与回族没有什么显著区别。

东乡族的家庭、家族观念比较牢固。他们把家叫做“格儿”（房子的意思）。一般家庭通常由夫妻与儿女组成，但也有很多三四代同堂的和睦大家庭。这种大家庭中祖父母辈都住在上房称“富格尔”，父母辈住厢房叫“秃也个”，儿女住单间的小房。儿子结婚十多年后方可另建庄院与父母分住。幼子则一般都留居在父母身边，并可继承父母或祖父母的老庄院（房地产），负责为父母养老送终。父母亡故时的殡葬费则由儿子们共同负担。在财产继承方面，长孙可与儿子一样分得一份家产。家庭中儿女对父母长辈都很尊重，并长期流传着“不孝顺父母，不能脱离”（灵魂难以脱离尘世）的说法。在几代同堂的大家庭中，翁媳之间、哥哥与弟媳之间均有相互回避的习惯。在历史上，东乡女子在家庭中地位很低，也没有财产继承权。所有这些社会生活习俗与西北地区的汉族基本一致，既受伊斯兰教文化的制约，也深受儒家思想的影响，充分体现了伊斯兰文化与中国传统文化相结合的特点。

东乡族的家族观念，首先表现为以血缘亲疏区别“家伍（家族）”，并有亲家伍与大家伍之分。同一祖父的后代为亲家伍，出了这个范围的曾祖和太祖的后代属于大家伍。其次是家伍在单个家庭内外协调关系、排解纠纷、分配财产、互相帮助、参与婚丧等各个方面都起着重要作用。凡发生问题首先在亲家伍中会商解决，亲家伍解决不了的再由大家伍会商解决。由于家伍制的影响，在东乡地区长期以来形成了许多聚族而住的村寨。东乡族把这种同一宗族的村落称为“阿恒德”。阿恒含有村庄的意思，但这里的“阿恒德”则专指属于某一村落的宗族而言，类似宗教大家庭。“阿恒德”以下又分为大家伍和亲家伍。后来“阿恒德”不断分支、迁徙，形成新的村落。于是把原来居住的村庄称“老庄”或者“老根子”。随着时代的变迁，从老庄分出去的人即使辈分一时难以分辨，宗族关系仍然不断。在这种情况下，他们便互称“阿哈叫”或“阿哈勒”，以表示同一祖先的后人及其亲密关系。

牢固的家庭家族观念使东乡族在历史上长期保存着家长制、长子支配权、幼子的优厚继承权，以及对儿女婚姻的父母决定权等落后的宗法制。与西北地区的封闭落后以及汉民族根深蒂固的宗法制度的影响紧密联系在一起。新中国成立后，特别是改革开放以来，这种情况已经发生了根本性的变化，所有与民族发展不相符的旧的社会生活习俗都已逐步得到变革与改变，所有对民族发展有利的生活习俗不仅得到了继承发扬并赋予了新的时代意义。

东乡族的婚俗婚礼带有浓厚的宗教色彩，并与家族宗族关系联系相当密切。同一“阿哈叫”的男女之间不能婚配，违者要受到舆论谴责。另外，在不同的教派门宦之间一般也不通婚。东乡族男女过去一般都实行早婚，子女七八岁就由父母做主替他们订婚。结婚年龄大多男十四五岁，女十三四岁。订婚时先由男方请“找赤（媒人）”说亲，女方应允后男方要送“定茶”，即订礼，订礼一般是几斤细茶和若干衣物。此后还要正式履行订婚手续，叫做“麦赫勒库和”，意即送彩礼定亲。彩礼也叫聘礼，包括衣服、银钱、首饰等，视家庭贫富情况而定。送聘礼时男方由父辈请媒人一起带着儿子到女方家庭商定婚约，婚约既定双方家长就成了亲戚，儿女婚事不能反悔。在以上求亲、定亲过程中，男方还要给女方亲家伍送礼，给亲家伍中“节堆（爷爷）”另送一包细茶以示恭敬。如女方的亲家伍叔伯太多就送带有象征意义的“总茶”，给亲家伍的某一户表示给所有亲家伍都送了礼。亲家伍成员则轮流接受“总茶”。定亲之后男方每年斋月要带着礼物去看望岳父岳母。

娶亲也叫接亲，新娘一般要用马接。接上新娘离开女家时双方家长要互致谢词，新郎还要专门到厨房向厨师致谢，并要“偷”去一件厨房用具，以表示把娘家做饭的手艺带到了夫家。新郎新娘起程后，男女双方的亲朋在路上要准备茶点招待，并要与新郎赛马，叫做“多斯呼”。这种“多斯呼”要在途中的村口、大道、新郎家门口举行多次以示欢迎。新娘接近夫家后，欢聚的亲朋要唱“哈利”表示祝贺。先由一人领头呼“哈利”，众青少年相和，一边按节击掌，弯腿如骑马姿势左右转圈或前进后退形如民间舞蹈，十分欢快热烈。呼“哈利”的来由，据传说是源于一东乡女子带领众人用药酒除蟒害的故事。实际上，人们在唱“哈利”时要即兴编唱歌词，这是东乡族颇具民族特色的婚礼歌。

二、撒里畏兀儿——裕固

裕固族是中国北方的一个古老的少数民族，世代以畜牧业为主。据2000年第五次人口普查，该族现有人口1.37万人，分布于河西走廊的中部和祁连山北段，即主要集中在甘肃省肃南裕固族自治县和酒泉市黄泥堡裕固族乡，为甘肃省特有的民族。

⒈裕固族的族源

回纥是中国北方古老的少数民族，兴起前是铁勒人的一支，曾先后受匈奴、鲜卑、柔然、突厥等政权统治，处于被奴役的地位。隋唐之际主要游牧于鄂尔浑河流域一带，族体由内九族和外九部构成，故又称“九姓回纥”。隋大业年间，回纥部落联盟在首领菩萨领导下奋起与突厥抗争。此后，在唐朝配合下，经过长达百余年的努力，终于击败突厥势力，于唐天宝三年（744年）首领骨力裴罗以“骨吐禄毗伽可汗”之名称汗建国，设牙帐于鄂尔浑河上游的黑虎城，史称回纥汗国。辖境包括东起兴安岭，西到阿尔泰山以西的广大地区。贞元四年（788年），向唐请求改回纥为“回鹘”，取意“回旋轻捷如鹘”，故又称回鹘汗国。公元9世纪30年代末，回纥汗国境内连年遭受风雪、病疫等自然灾害，统治集团又发生内讧。唐开成五年（840年），北部黠戛斯人趁机以10万骑兵大举攻击，汗国崩溃，部众四散。除一支南下附唐外，其余大部分三支西迁，一支迁楚河河畔，称葱岭回鹘；一支迁吐鲁番盆地，称高昌回鹘；一支迁河西走廊，称河西（或甘州）回鹘。

裕固族先民是9世纪中叶西迁河西的一支回鹘人。10世纪建立甘州回鹘政权，11世纪前期亡于西夏，主体部分迁嘉峪关外敦煌以南西至若羌之间游牧，史称“黄头回鹘”。13世纪的元代，据音译为“撒里畏兀”。明初西域伊斯兰教势力向东发展，长期信奉佛教的撒里畏兀儿被迫东移入关，迁居肃州（酒泉）附近及甘州（张掖）祁连山麓一带。几乎与此同时，一支蒙古族也迁到赤斤卫（今甘肃玉门市北）与之为邻。由于两者具有相同的草原游牧经济和生活习俗的基础，加之政治上又有为抵御西域察合台后王势力侵袭而紧密合作的需要，于是到明代后期，这批蒙古人也逐渐融入到撒里畏兀儿中。清代撒里畏兀儿又被译作“锡拉固尔”或“西喇古儿黄番”。康熙时将其划为“七族”，封其头目为“七族黄番总管”，赐以黄马褂和红顶蓝翎帽，全族共10个部落，各部设正副头目，赐给守备、千总、把总等职衔，他们皆以世袭身份对部落民众进行世代统治。直到新中国成立前，裕固族的社会经济制度除以农业为主的酒泉黄泥堡地区属地主经济制度外，其余大部分从事畜牧业经济的裕固族尚处在游牧宗法制度下。

“裕固”这个族称，是新中国成立初期成立民族区域自治县时由本民族协商讨论决定的。他们没有选用历史上曾用过的“回纥”、“回鹘”、“撒里畏兀”、“撒里畏兀尔”或自称“尧呼尔”等称谓，而采用了与本民族语音相近的“裕固”作为民族名称。从汉字方面取其“富裕强固”之意。多民族融为一体的历史，造成目前裕固族人民使用三种语言：一种是西部裕固语，属于阿尔泰语系突厥语族，被语言学家称为古突厥语和古回鹘语的嫡语；一种是东部裕固语，属阿尔泰语系蒙古语族，保留了较多的古代蒙古语成分；还有一部分裕固族人说汉语。

2.宗教信仰

裕固族的宗教信仰随着时代的变迁几经演变，曾先后信仰萨满教、摩尼教、佛教、喇嘛教。早在回纥时代信奉萨满教。萨满教是一种原始宗教，“萨满”是通古斯语“巫”的意思，即指萨满教的巫师。西部裕固语称萨满教的巫师为“也赫哲”，当地汉语称“祀公子”，信奉者主要通过巫师祭神求福、驱鬼治病等方式进行宗教活动。公元7世纪后，摩尼教从波斯传入中国，约在唐贞观年间回鹘人改信摩尼教，但并未摈弃萨满教。河西地区自两晋南北朝以来就是佛教兴盛之地。回鹘人从漠北来到这里后正是佛教鼎盛时期，受当地宗教文化的影响，他们逐渐放弃摩尼教改信佛教。元代藏传佛教萨迦派（花教）传入撒里畏兀尔各部。明中叶撒里畏兀尔东迁之后，藏传佛教的格鲁派（黄教）成为他们的主要信仰。撒里畏兀尔族最早建立的喇嘛教寺院是黄藏寺，又名古佛寺，大约建于明末，在今青海省祁连县。黄藏寺的建立标志着撒里畏兀尔普遍信仰喇嘛教。清代裕固族被称为“西喇古儿黄番”，在他们的聚居区最早的喇嘛寺是清朝顺治年间（1644—1661年）建成的景耀寺，以后又相继建立了康隆寺、转轮寺、红湾寺、水关寺、莲花寺、明海寺、文殊寺、马蹄寺等。其中以康隆寺最大，经堂可容纳500多僧人同时诵经。这些寺院成了裕固各部落的文化中心，每年正月初十至十五日、四月十五日至十六日、六月初十至十五日、十月二十四日至二十六日举行四次佛事大会。正月大会是裕固人一年中最隆重的聚会，这一天男女老幼穿着新衣服去寺院烧香、点灯，寺院的僧人要炸果子、做馍馍、宰羊，喇嘛还向过会的人群撒红枣表示吉祥，并为大家跳护法舞，举办酥油花灯会。四月大会是斋戒节，其他大会只举行一般的纪念活动，主要纪念宗教领袖宗喀巴。民国时期，裕固族地区喇嘛教寺院宗教首领顾嘉堪布七世，本名罗桑青利嘉木措带头兴办近代学校教育，他以寺院的房产作为校舍，聘请有一定学历的人任教师，开设藏文、汉语文、算术、体育、音乐等课程。在他的身体力行和大力倡导下，裕固族地区各寺院兴办小学5所。新中国成立后，随着经济和科学文化的发展，以及党的宗教信仰自由政策，裕固族已不是全民信教了。

3.习俗风情

裕固族的先民是一个游牧民族，过着逐水草而居的生活，世世代代以帐篷为家。回纥汗国治所称为“牙帐”，首领可汗住在内撑木架、外包牛皮的帐幕中，帐外竖一牙旗。随着社会的进步，裕固族的居住也发生了变化。一般帐篷是内由四、六、九根木杆支撑，外用牛、羊毛织成的毯子缝制搭盖，木杆的多少是由帐房的大小决定。他们传统的帐篷是圆锥形，后来改用藏族式的方形帐篷。裕固人扎帐篷依据向阳背阴的原则选好地形，多是扎在靠山临水、平坦的牧场中心。帐篷门一般向南或向东，忌朝北开。帐篷内正上方设佛龛，右侧住人待客，左侧是放灶具和食品的地方，正中是火炉。裕固人扎帐篷择“吉日”，盛请亲朋好友光临。还要举行传统的扎新房仪式，由一位德高望重的老人主持。主持者或说或唱一番祝词，如：“呀来塞，呀来塞（恭喜、恭喜），在吉祥美好的日子里，来给房主人恭喜安家……房主人全家和和睦睦亲亲密密，全家人长久过着幸福生活。人丁兴旺家境美满，风调雨顺牲畜满圈。尊老爱幼人缘好，贤淑美名传草原。”凡前来的亲朋好友都送一些生活用品和茶酒以示祝贺，并帮助把帐篷扎起来，把用具摆设好。这种祝福和扶持新房主人的传统习俗一直沿袭至今，表现了裕固民族忠厚质朴，助人为乐的美德。新中国成立后，随着生活水平的提高，裕固族的居住环境也在不断改善，一些聚居区内推行定居游牧，首先是老人儿童住进定居点修建的房屋中，只有远出放牧时才扎帐篷。近年来，肃南裕固族人民的居住条件大为改变，土木结构的房屋、美观实用的砖瓦房已成为他们主要的居住形式。

在服饰方面，裕固族男女均穿高领长袍，束腰带，着布制靴子。妇女头戴喇叭形毡帽，顶上缀红缨穗，男子戴圆筒子顶镶缎边的毡帽或礼帽。腰带上挂腰刀、火镰、烟袋、酒壶、小佛像等。妇女在长袍上套坎肩，束红、紫、棕色腰带。衣领、袖口绣有花边。未婚女子梳五条或七条发辫，已婚妇女梳三条大辫，一条垂于背后，两条垂于胸前，发辫上佩戴用珊瑚、玛瑙、彩珠、海贝、银牌等制成的“头面”饰物。这是裕固族人民的传统服饰，一般在喜庆节日时穿。平时住在城镇和定居点的人已多穿汉式服装，在牧区仍穿长袍皮靴，但配饰简单。

裕固族的饮食与他们从事的畜牧业相适应，一般一日喝三次酥油炒面奶茶，吃一顿饭。主食是米面、杂粮，副食是肉、油、奶制品。忌食尖嘴圆蹄动物。

裕固族的婚俗颇有特色，婚礼则更加浪漫。过去，裕固族的婚姻形式分两种，正式结婚是一夫一妻制，由父母包办；另一种是帐房戴头婚，即姑娘成人后择吉日戴头面，从此就可以与男子同居，男子常住女家参加劳动，但无夫妻名分，也无财产继承权。新中国成立后，随着婚姻法的实施，包办婚姻和帐房戴头婚被废除，但具有鲜明特色的婚俗却被保留下来。婚礼要经过送亲、迎亲、婚礼仪式、婚宴、回门等程序。

裕固族有敬火习俗，这种习俗起源于萨满教的自然崇拜观念，火被视为圣洁的象征，具有神的力量。裕固族先民的这种敬火习俗一直遗存至今，反映在他们的日常生活及婚礼仪式中，更突出地保留在他们的丧葬中。裕固族认为火与人的生命、灵魂有关，从他们的先民回纥开始，人死了就采用火葬的方式，至今裕固人的丧葬仍以传统的火葬为主，有些地方也实行土葬。

裕固族是一个勤劳俭朴、耿直诚实、宽厚待人的民族。他们懂文明，讲礼仪，心胸开阔，助人为乐，这种良好的道德风尚和优秀品质成为维系、振兴本民族的凝聚力，也是加深各兄弟民族间交往、沟通、团结、融合的基石。裕固人十分重视道德教育，从孩童起父母长辈就教导他们如何做人，养成诚实、勤劳、关心别人、孝敬长辈的良好习惯。因此，裕固族人在平日的言行中都很注意遵纪守法，懂礼貌，讲道理。在生活中热情好客、扶危济困、尊重老人。每当客人到来时，他们敬茶敬酒以礼相待，以欢快的歌声、豪放的笑声表达自己的友善和真诚；每当别人有困难时都会尽力去帮助，毫不保留地传授生产、生活方面的知识和经验；每逢喜庆节日活动时，必须把老人让在上座并由长辈主持仪式，遵从着一种长幼有序、邻里朋友有礼的既定秩序。

三、保安族

保安族是甘肃特有的三个少数民族之一，据2000年全国第五次人口普查，中国有保安族16505人，是我国少数民族中人口较少的一个民族。其中甘肃省有15170人，占保安族人口的91.9%。主要聚居在甘肃省临夏积石山保安族东乡族撒拉族自治县，少数散居青海与新疆，现代社会因工作、婚姻的频繁迁徙，绝大部分省份均有分布。

保安族来源通常认为是13世纪随“西域亲军”东来的一支信仰伊斯兰教的蒙古军。他们最先在今青海同仁一带驻军屯牧，在与当地的回、土、藏等民族长期交往、通婚、融合，于元明之际逐渐形成。19世纪50年代的清咸丰年间，因在宗教习俗与灌地用水问题上与当地藏族发生纠纷，被迫迁往甘肃临夏积石山边的大河家、刘集一带，这里成为保安族的主要聚居区。

保安族是全民信仰伊斯兰教的民族。因此，在宗教生活方面，诸如基本信仰、教义教规、天命五功、饮食禁忌、丧葬节庆等等与回族是完全一致的。(www.chuimin.cn)

保安族的服饰有一个逐渐变化的历史过程，反映民族形成与变迁中受甘肃各民族多元文化影响的显著特征。元代的保安族服饰基本与蒙古族相似，男女均穿长袍、扎腰带，腰间佩各种小饰物，头戴白羊毛毡制的喇叭形高帽。在青海同仁居住的后期，受藏、土等民族影响，衣着渐趋艳丽与多样化。青年男女在春、夏、秋三季穿长衫，戴礼帽，有的男子还上穿高领的白色短褂，外加黑色坎肩，下穿大裆裤。女子服饰色彩鲜艳，穿绣花鞋。后来迁居积石山大河家，与汉、回、东乡等民族的交往日趋密切，无形中又受到这些民族服饰的影响。男子平时戴白色号帽，穿白布衫，套青布背心。过节或办喜事时穿黑色长袍，比藏袍较短，并有“加边”作为装饰，扎彩色腰带，挂保安腰刀，足蹬皮制长筒靴，十分威武潇洒。妇女平时穿紫红色或墨绿色大襟上衣，套深色坎肩，蓝色或黑色裤子，衣裤上均有花边装饰，头戴绿黑色盖头。喜庆日子，上穿鲜艳的衣服，下穿水红花裤，显得特别艳丽俊俏。保安族在服饰方面受回族影响最明显的地方是男戴号帽，女戴各色盖头，其他方面仍保持着原来潇洒俊俏的服饰特点。

保安族的婚礼一般都安排在主麻日（星期五）举行。婚礼的第一项内容是娶亲。首先由男方亲朋组成披红挂绿的马队，和新郎一起在媒人引导下一大早就前往新娘家。进门先由新郎的陪客（俗称陪女婿，已婚男子）领着新郎向女方家长和长辈一一道“色俩目（真主赐福）”。然后请来阿訇和新娘家长坐炕上，大声问跪在地下的新郎和躲在另一间屋里的新娘是否愿意成婚。新郎当即承诺，新娘由女客代为传达。问完以后，阿訇给新郎、新娘念“尼卡（证婚）”，表示婚姻已得到正式承认。保安族的婚礼不仅娶亲很讲究，很热闹，送亲更讲究，更热闹。送亲的队伍由娘家的亲朋组成，一般是男多女少。送亲开始时新娘要在伴娘的扶引下手托着装有五谷的盘子，从自己的房门退向大门外，退一步要向后撒一把五谷以示不忘娘家的养育之恩。到了门外，新娘被扶上马，头顶鲜艳的面纱，身披大红毯子，与新郎一起前呼后拥前往新郎家。迎亲的小伙子们早已在新郎的门外不远的地方等候。送亲的队伍一到，小伙子们便赶上前去，鞭炮齐鸣，挡住送亲队伍，并由新郎的哥哥或其他亲戚把新娘抱进大门。迎抱新娘的距离越远，说明迎亲的越占上风。如果新娘和送亲的队伍连人带马冲进新郎家的大门，迎亲的小伙子们便没有尽到责任。双方嬉逗之后，再由新郎的哥哥把新娘抱入洞房，送亲仪式方告结束。其后，双方小伙子们又拉出好马，在外面进行赛马和骑术表演。晚上的喜庆活动叫闹宴席场。小伙子们在大门口一面高声喊叫“特郎唻，歪寸热”（意思是拿柴草来），一面进入院中。主人拿出柴草后，小伙子们就在院中燃起火堆，围着火堆喝茶交谈，男男女女唱起欢乐的宴席曲，载歌载舞一直闹到午夜，在唱完“讨喜曲”后，主人拿出果品、红枣、核桃招待所有来客，互相道喜祝福，婚礼圆满结束。

保安族的婚礼自始至终突出一个“闹”字，娶亲闹，送亲闹，迎亲闹，白天闹，晚上闹，闹得人心花怒放，闹得人无比欢乐，闹得人流连忘返。故谓之热闹非凡的婚礼，可以说是毫不过分。与其他少数民族的“哭婚”、“唱婚”、“骂婚”等习俗相比，闹婚”正是保安族婚礼与众不同的特点。

保安族喜爱体育活动，有广泛的群众基础，传统体育项目有赛马、射箭、摔跤、抱腰、打五枪、抹旗、甩抛尕等。

在甘肃乃至西北甚至全国，一提起保安族就使人联想到保安腰刀。作为一种积石山保安族独家生产的传统手工艺品，这种腰刀真可谓工艺考究、刀刃锐利、样式美观、独具风格，不仅是保安、东乡、藏、蒙等民族经久耐用的生活用品，同时又是他们随身携带的玩赏品与装饰品。时至今日，保安腰刀的名气越来越大，就全省全国而言，其文化价值已远远超过了它的实用价值。

保安腰刀

保安腰刀选用优质钢材，用传统的锻打与淬火法精心打造磨制而成。刀柄多用梅花牛角迭压红铜、黄铜、铝片等金属，然后锉磨成各种堆金迭银、层纹交错的图形。刀鞘外包裹黄铜或红铜，饰以各种图案，并安装有环扣，以备佩戴。腰刀本身长约5~2寸，一刀一鞘或一鞘双刀。其品种约30多种，以刀型、刀柄、刀鞘的不同式样而各有其名，如什样锦、宝剑刀、铜扁鞘、西瓜头、牙五匕、圆角满把、细罗、双罗、红罗等。刀鞘上通常还插一把镶色的小镊子，显得特别新颖美观。

保安腰刀的工艺技术，据说是他们从同仁迁居到循化时，从一个修理火炮的“黑火匠”那里学来的。最初学会的也只是一般的打刀子的技术，后来定居大河家后，在样式、锻打、淬火、镶嵌、砸铆等方面不断提高，经长期的反复实践才达到现今比较完美的工艺水平。

保安腰刀的生产因属家庭手工生产，其技术与工艺一般都是通过父传子、兄传弟，亲戚、邻居的相互学习而流传发展起来的，其经营者多为个体，基本上都没有与农业生产相分离。经销基本上是以订货为主。过去因为各种天灾人祸，使越来越多的人加入打腰刀的行列，久而久之成为其传统的手工艺品。所以说，保安腰刀是保安族勤劳、智慧的结晶，保安腰刀丰富的文化内涵是保安族历史文化的重要组成部分。

【注释】

[1]《墨子·节葬》。

[2]《史记·秦本纪五》。

[3]《史记·秦本纪五》。

[4]《汉书·张骞传》。

[5]《汉书·匈奴列传》上。

[6]《史记·大宛列传》。

[7]《史记·西南夷列传》。

[8]（晋）郭义恭撰《广志》。

[9]《艺文类聚》卷八十二。

[10]《晋书·吕光载记》。

[11]《太平御览》卷七九四。