汉代河西文化的兴起-甘肃历史文化

2023-11-29 理论教育版权反馈

【摘要】：第一节汉代河西文化的兴起古代河西是指今日甘、青两省黄河以西，即河西走廊与湟水流域。屯田对汉王朝经营河西，稳定局势，发展经济起了重要作用，也为河西文化兴起奠定了坚实的物质基础。东汉建立后，窦融率河西归服。这些满腹经纶的名门与官宦徙居河西，成为河西文化的兴起的根本。自汉以来，河西地区特别是敦煌，已是文化极盛的地方。

第一节　汉代河西文化的兴起

古代河西是指今日甘、青两省黄河以西，即河西走廊与湟水流域。它北接蒙古高原，南连青藏高原，是西域与内地连接的重要纽带。由于其得天独厚的地理位置和自然条件，自古以来在政治、军事和中西交通方面占据着极其重要的地位。秦汉时期活跃在我国北方草原的一支古老的民族——匈奴的势力逐步壮大，它占据河西，西控西域，臣服诸羌，控制着西北大部分地区。同时不断攻掠汉边，使人民的生产和生活深受其害。西汉王朝建立以后，经过七十多年的休养生息，到汉武帝时生产发展，府库充实，国内统治日趋巩固，这就给反击匈奴提供了有利的物质条件。元光二年（前133年），汉武帝改变和亲政策，对匈奴统治集团采取了大规模的军事进攻。元狩二年（前121年）汉武帝派骠骑将军霍去病两次发动了河西战役，打败了匈奴在河西的统治者浑邪王和休屠王，从此河西归入汉朝的版图。

霍去病铜像

汉王朝收复河西后，开始了河西地区历史上第一次大规模的开发。一方面设置了酒泉、张掖、敦煌、武威四郡，汉昭帝始元六年（前81年），又设置金城郡。另一方面采取徙民实边的措施在河西地区实行屯田，发展农业经济。《史记·平准书》记载：“初置张掖、酒泉郡，而上郡、朔方、西河、河西开田官，斥塞卒六十万人戍田之。”汉昭帝始元二年（前85年），“调故吏将屯田张掖郡”^[1]，汉宣帝神爵元年（前61年），又采纳赵充国“内有亡费之利，外有守御之备”^[2]的屯田之计在金城郡屯田。屯田对汉王朝经营河西，稳定局势，发展经济起了重要作用，也为河西文化兴起奠定了坚实的物质基础。

西汉末年，中原大乱，群雄割据。窦融从内地来到河西拥兵自保，被推为河西五郡（金城、武威、张掖、酒泉、敦煌）大将军。他“抚结雄杰，怀辑羌虏”，遂使这一地区“上下相亲，晏然富殖”，“匈奴惩父，稀复侵寇，而保塞羌胡皆震服亲附，安定、北地、上郡流人避凶饥者，归之不绝”。^[3]由于窦融保据河西，虽“天下扰乱，唯河西独安”，河西重镇姑臧（今武威）号称为富邑，“通货羌胡，市日四合”^[4]，河西地区相对稳定。东汉建立后，窦融率河西归服。东汉一朝河西虽然时有诸羌作乱，也有北匈奴、卢水胡的侵扰反叛，但这些动乱对河西秩序的危害较小，河西地区政治形势的稳定是河西文化兴起的保证。

汉武帝统一河西后向河西大规模徙民，“自武威以西，本匈奴昆邪王、休屠王地。武帝时攘之。初置四郡，以通西域，隔绝南羌、匈奴。其民或以关东下贫，或以极怨过当，或以悖逆亡道，家属徙焉”。^[5]从此河西有了大量汉族民众。在这些汉族移民当中有不少是汉政府的官员，他们因“悖逆亡道”或“直谏忤旨”等罪徙边。据《敦煌名族志残卷》记载：敦煌索氏在“汉武帝时，太中大夫索抚、丞相赵周直谏忤旨徙边，以元鼎六年从钜鹿南和迁于敦煌”。《敦煌氾氏家传残卷》也记载氾氏说，“成帝御史中丞氾雄，直道见惮，河平元年自济北卢县徙居敦煌”。他们的迁徙往往是举族性的，到敦煌以后“代代相生，遂为敦煌望族”。这些汉代官僚虽被徙边河西并不是进行劳动改造，而是继续由他们治理河西。段氏在河西一带颇负“盛名”，特别是汉安帝时段禧曾担任西域都护，故段氏从上邽迁籍姑臧。公元1世纪初，孔奋、窦融等三辅地区（今陕西中部地区）的人前往河西。窦融高祖父曾为张掖太守，从祖父为护羌校尉，从弟亦为武威太守，累世在河西，知其土俗。这些满腹经纶的名门与官宦徙居河西，成为河西文化的兴起的根本。

正因为如此，河西文化在汉代就已显露端倪，出现了不少名垂史册的人物，他们有很高的文化素养，著书立说。东汉侯瑾，字子瑜，敦煌（今敦煌市）人，是活动于东汉末年桓帝之世的一位著名学者、作家，著有《汉皇德记》30卷，《侯瑾集》2卷。侯瑾《筝赋》是与西汉王褒《洞箫赋》、东汉马融《长笛赋》同类的咏物小赋。它们的共同特点是善于用铺陈排比、生动细致的文笔捕捉描绘流动变化转瞬即逝的音乐形象。如《筝赋》云：(www.chuimin.cn)

于是急弦促柱，变调改曲，卑杀纤妙，徵声繁缛。散清商而流转兮，若将绝而复续，纷旷荡以繁奏，邈遗世而越俗。若乃察其风采，练其声音，美哉荡乎，乐而不淫。虽怀思而不怨，似豳风之遗音。

作者以生动形象的笔墨使无形的筝奏乐曲具象化，描绘生动历历如在眼前，显示出作者高超的艺术表现力。虽为残篇，仍不失为咏物小赋佳作。

东汉名臣张奂是敦煌渊泉（今瓜州县）人，著《尚书记难》20余万言。张奂的次子张昶也是东汉末年的一位作家，其作品现存《西岳华山堂阙碑铭》1篇，这是作者为镇远将军领北地太守武威人段煨重修华山祠堂、参阙所立之碑而写的铭文。铭文本身既短小且浮泛，但铭文前的长篇序言却写得很有特色。序文中先言华山自古以来的地位、灵瑞、祭祀、地形，继写汉代以来华山祭祀礼仪的兴废，后叙段煨修造祠堂、参阙、复兴华山祭祀。如篇首云：

《易》曰：“天地立位，山泽通气。”然山莫尊于岳，泽莫盛于渎。山岳有五而华处其一，渎有四而河在其数。……布五方则处其西，列三条则居其中。若广兽奇虫，《山经》有纪矣。是以帝皇巡狩，亲五岳而告至，觐方后而考礼，故经有望秩之禋，典有生殖之祀，盖所以崇山川而报功也。四海一统，天子秉其礼；诸侯力政，强国摄其祭，其奉邑日华阴也久矣。乃纪于《禹贡》而分秦晋之境，秦鄙晋之西则曰阴晋，边秦之东则日宁秦，邑既迁徙，礼亦如之，二国力争，以奉以祭，其城险固，基址犹存，故老之言，未殒于民也……

作者大量运用对偶、排比的修辞手法，引经据典，旁征博引，以夸赞的笔调叙写华山地位之高、祭祀之盛、地形之要，使文章显得气势磅礴文采富赡，堪称一篇散文佳作。刘勰《文心雕龙·铭箴》赞誉“张昶华阴之碣，序亦盛矣”，的确并非虚美之词。另外，张芝、张昶是东汉后期著名的书法家，善草书，张芝被后人称之为“草圣”，他在我国书法史上占有重要地位，其草书对后世颇有影响，现存张芝的墨迹被誉为“墨宝”。自汉以来，河西地区特别是敦煌，已是文化极盛的地方。

汉代河西文化的兴起-甘肃历史文化

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