易卜生戏剧地理空间研究：揭示索尔薇格的茅屋的纯净善良力量

2023-11-29 理论教育版权反馈

【摘要】：由此可见，索尔薇格以及她所居住的茅屋，是圣洁的象征，是任何的山妖与邪恶的东西所不能侵犯的，这恰恰是培尔为自己留下的人生的最后归宿。“索尔薇格的茅屋”，正是纯净而善良的宗教力量的象征。

“索尔薇格的茅屋”^[54]位于森林深处，剧中有四次出现：第一次在第三幕第三场：“森林里，一幢新盖成的茅屋前。门楣上挂着驯鹿的犄角。积雪成堆。黄昏时分。培尔·金特站在茅屋门外，正在装一大根门栓，不时地停下来大笑一阵。”（345）第二次在第四幕第十场：“挪威北部一座大森林里的一幢茅屋。门敞开着，门上有一道粗木门栓。茅屋门上悬挂着驯鹿的犄角。茅屋左近有一群山羊。是一个晴朗的夏日。索尔薇格此时已成为一个皮肤白皙、端庄秀丽的中年妇女。她正坐在阳光下纺线。她凝视着小径，唱了起来。”（389）第三次在第五幕第五场：“五旬节前夕。森林深处，前面一片空地上，有一幢茅屋，门楣上挂着驯鹿的犄角。培尔·金特趴在地上在摘野葱头。”（422）第四次在第五幕第十场：“他朝茅屋奔去。这时，索尔薇格走了出来。她是一身进教堂的打扮：手绢里包着祷告书，手里拿着一根拐杖，直直地、安详地站在那里。”（446）由此可见：其一，剧中众多意象如“森林”、“门楣”、“驯鹿的犄角”、“粗木门栓”、“空地”等，建构了一重“索尔薇格的茅屋”空间；并且形成历时性的线索：第一次出现是培尔逃进森林深处后，为了能够遮避风雨盖的一座茅屋，却没有想到成为索尔薇格一生为之等候的去处；第二次出现索尔薇格已由年轻的姑娘变成了中年妇女，一直在茅屋里平静地生活并等待培尔归来；第三次出现是培尔老年的时候，在经历了海外流浪的生活之后，开始探索其人生真正的价值，他偶尔路过索尔薇格的茅屋，却只是在远方观看并没有靠近；第四次出现，培尔终于明白他的人生归宿在哪里，而迫不及待朝索尔薇格的茅屋奔过去，紧紧依偎在她的怀里，最终完成了他的赎罪之旅。其二，“索尔薇格的茅屋”的四次出场，索尔薇格从“积雪成堆的黄昏时分”，等到“晴朗的夏日阳光”时刻，又从“晴朗的夏日阳光”时刻，等到“积雪成堆的黄昏时分”；春夏秋冬四季的阳光，在森林茅屋之前不断变幻，从春到夏、从夏到秋、又从秋到冬，不知经历了多少个四季的轮回，唯一没有改变的，依然是那一个静静守候的人，以及不变的森林茅屋之景。但她已经从天真的少女变成中年妇女，又从中年妇女变成双眼瞎了的老人，培尔亦从激情澎湃的青年变成自负与富足的商人，又从商人变成老态龙钟且一无所有的老人。多少年的风风雨雨与岁月沧桑，洗净的只是茅屋上面的荣华，却从不曾改变其样子：多年以前，茅屋在新盖成时，“门楣上挂着驯鹿的犄角”；若干年以后，培尔在撒哈拉沙漠迷恋阿拉伯酋长的女儿安妮特拉时，挪威北部大森林中的茅屋前，门楣上依然挂着那一只驯鹿的犄角；多年以后，老年培尔从海外流浪归来，茅屋的门楣上挂着的，还是那一只“驯鹿的犄角”。正是如此，森林中茅屋一成不变的之景，似乎与索尔薇格执著的信念融成了一体。其三，年轻的姑娘索尔薇格，义无反顾地告别了父母与妹妹，到森林深处寻找培尔，她的性格中有着一份坚贞与执著，还有着一份为之坚守的信仰；面对这位年轻纯洁姑娘的到来，培尔的心里由衷地感到欣喜：“我就不需要挡住精灵和鬼念头的钉子、门栓和木板了。倘若你敢在这里和我同住，我这茅屋就是圣洁的了。”（346）由此可见，索尔薇格以及她所居住的茅屋，是圣洁的象征，是任何的山妖与邪恶的东西所不能侵犯的，这恰恰是培尔为自己留下的人生的最后归宿。

“索尔薇格的茅屋”，正是纯净而善良的宗教力量的象征。可以说它是剧中的一个中轴线，是剧情发展的核心元素；无论培尔的人生如何发展，无论其人生如何的变幻，索尔薇格在森林茅屋里的守候，始终没有改变过。这种亘古不变的东西，正是在培尔生命弥留之际，索尔薇格如同母亲对孩子一般对他所讲的：“信念”、“希望”与“爱情”（447）。年轻时候的索尔薇格，不顾一切地选择走向培尔，认为森林里培尔的茅屋就是她的家园：

索尔薇格：大也好，小也好。我都喜欢，因为这是你的。这里可好呼吸啦！在山谷里太憋闷啦，我觉得简直埋进坟墓了。这也是我来这儿的一个原因。这儿我可以听到松涛——有时寂静，有时歌唱。这儿，我是住在家里。（《培尔·金特》，347）

由此可见：其一，她对爱情的信念是忠贞的，无论居住的茅屋是如何的简陋，无论山上的环境是如何的恶劣，她都会用自己的一生去守候，只因那是培尔能够回家的居所。其二，她的信仰是阳光而灿烂的，她不肯让自己的欲念囚禁于深山谷地之中，因为那里光线是阴暗的，空气也并不自由与新鲜；而宁愿选择高山之上阳光明媚的天空，微风吹过片片松林，一阵阵的波浪起伏，时而寂静时而喧闹，唱着一曲曲自然世界之歌，正是她所向往的自由而快乐的家园。其三，她对未来也是充满希望的，无论培尔在外面的世界如何流浪，过着怎样放荡不羁的生活，她始终相信总有一天他会回来，因而，她一直守候在最初承诺的茅屋里，饲养着一只只可爱的山羊，享受着夏日晴朗的阳光，轻轻地纺织棉线，凝视着小径反复吟唱思念的歌曲——“索尔薇格之歌”；于此，笔者将与索尔薇格相关的三张剧照，以“索尔薇格之歌”命名，如图4.6所示。亦如法国学者巴什拉所言：“隐士的小木屋是修道院的原型。集中的孤独向四周发散出一个冥想和祷告的宇宙，一个宇宙之外的宇宙。小木屋不能从‘这个世界’接受任何财富。它幸福地拥有强烈的贫穷。隐士的小木屋是光荣的贫穷。越是赤贫，我们就越接近绝对的庇护。”^[55]如“图4.6‘索尔薇格之歌’剧照”^[56]所示，索尔薇格是一位圣洁而高尚的教女，并没有一点尘世的污染，如同一朵洁白的雪莲花，在那高山上独自散发着淡雅的馨香；而其一直居住的森林茅屋，就是一个孤独向四周发散出一个冥想和祷告的宇宙，这个宇宙里有着强烈的贫穷，但也有着人世间的幸福与荣光，正是纯净而善良的宗教力量之象征；培尔的流浪生涯始于此处，而其一生也结束于此地，当他在海外流浪的时候，正是这样一股神圣的力量，在暗中时刻庇佑着他，让他能够从重重险阻中脱离出来。比约恩·海默尔这样评价索尔薇格：“由于她义无反顾地作出了这个抉择，作者便只让她表现为唯一的形象，扮演唯一的人生角色：代表光明、信念坚定和对爱情忠贞的女人。”“她代表着‘自我享受，人生足矣’的利己主义的对立面。作者把她描绘塑造成为培尔的对立面，这就使我们察觉到一个暗示，即张扬自我之中其实也包容着为了别人，至少是为了另外一个人，那个高山上的农夫就是为他的妻室而度过一生的。”^[57]索尔薇格为了培尔而度过自己的一生，在剧中作为培尔的对立面而存在：培尔是一个恣意妄为且毫不收敛的利己主义者，她却是一个纯净而圣洁的教徒，没有沾染一点世俗之气，一直在森林里等待着培尔的归来；培尔在海外奢华而放荡的流浪生活，她却在高山森林之处过着简单、安宁、自给自足的生活；培尔展现的是人生稍纵即逝与变化无常的一面，而索尔薇格的世界则是真实而稳定的：“待到所有的过眼烟云灰飞烟灭之后，不可变更的真实仍然屹立，用她自己的和《圣经》的语言来说，就是信念、希望和爱情。”^[58]因而，培尔的与索尔薇格的世界，是两个截然不同的世界：培尔背叛的不仅仅是索尔薇格的信仰，同时背弃的是自己为善的做人准则；在山妖王国的遭遇影响了他的一生，始终遵循“为自己就够了”的准则；绿衣公主在森林里的威胁，让他选择离开索尔薇格“绕道而行”；直至风烛残年才最终回顾前生，发现自己原来走上的是一条邪路，以至于最终一事无成；因此，他又开始踏上寻找“自我”的道路，此时他才真正认识到，他的一生不仅作恶多端，而且真是虚度光阴，从来没有找到过真正的“自我”，在人生的垂暮之年，所有的光环在他的头上已经消失，他所经历的一切，在宇宙天地间显得那样的渺小，他痛苦地走进了人生的荒原。

图4.6　“索尔薇格之歌”剧照(www.chuimin.cn)

临终之际，培尔不顾一切地奔向索尔薇格，匍匐在茅屋门前向她赎罪，也许此生此世最对不起的就是眼前这个爱他的女人，而这个女人却又是最能够包容他的人，也是引导他的灵魂走进天堂的人。

培尔：那么你就说吧。我自己，那个真正的我，完整的我，真实的我到哪儿去啦？我额上带着上帝打的烙印，到哪儿去了呢？

索尔薇格：你一直在我信念里，在我的希望里，在我的爱情里。（《培尔·金特》，447）

于此，培尔的灵魂终于安定下来，他最终完成了对自己的救赎，实现了自己的终极目标：“我要攀登顶峰的顶峰，我要再一次看看日出，我要把上帝许下的那块福地看个饱，看到眼睛疲倦了为止。”（445）正如法国学者加斯东·巴什拉所言：“集中的孤独所形成的中心所被赋予的价值是如此强烈、如此原始、如此不容置疑，使得遥远的光芒能够为没有非常清浊定位的形象提供参照。”^[59]王延松在《新解读〈培尔·金特〉——导演王延松札记》中，对此亦有自己的理解：“我对《培尔·金特》的总体演出形象的阐述，用三句话表述：灵火焚烧、活水涌流、神性光照。”“神性光照：是在全剧高潮处全面出齐的语汇，是前两组语汇互相交替使用的无处不在的能量。”^[60]这种神性的光芒正是从索尔薇格身上所散发出来的，她所坚持的信仰，是一种强烈、集中而高尚的孤独，其深刻地影响了培尔的一生，给他的心中带来了遥远的光芒。从而培尔第一次攀登到了高山的顶峰；也许，他第一次也是最后一次看到了日出——那高山之上“全世界的荣华”。一个不羁的浪子，终于找到了回家的路！

易卜生戏剧地理空间研究：揭示索尔薇格的茅屋的纯净善良力量

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