易卜生戏剧地理空间：揭露山妖王国的虚伪邪恶

2023-11-29 理论教育版权反馈

【摘要】：培尔为了逃避村民的追捕而误入了“山妖王国”，位于“四周山巅积雪熠熠发光”的龙德山中。图4.5“培尔与山妖共舞”剧照“山妖王国”的神秘与丑陋，正是虚伪而邪恶宗教力量的象征。山妖显示身份靠的是装束打扮。“山妖王国”带给培尔的一切，是只为自己而活的生活准则，可以说有一股邪恶的宗教力量，驱使培尔做着一些违背道德的事情。

培尔为了逃避村民的追捕而误入了“山妖王国”，位于“四周山巅积雪熠熠发光”（325）的龙德山中。在那里他进入如醉似梦的幻景：

像一座座城堡那么拔地而起，看那扇大门多么光芒四射。停下来！你停下来好吗？怎么越飘越远呢？伫立在风标上的雄鸡掀起翅膀像是要飞。它融到蓝色的烟雾里，山峦也被遮蔽起来。岩石隙缝里长的是什么树木和羊齿草呀？它们是长了苍鹭脚的巨人，如今也是一片朦胧。大气色彩斑驳，像虹一般，使我眼花心乱。（《培尔·金特》，325）

如图4.5^[52]所示，在蓝色朦胧烟雾弥漫的山中，培尔受到鬼怪与山妖的威胁，以及内在邪恶因子的驱使，与三个牧牛女在山中共舞，并厮混一气而想入非非，从而迷失在龙德山中。醒来后在山坡上遇到山妖大王的绿衣公主：“巨大参天的山坡上，风在树隙间呼啸着。星光在枝叶的夹缝里眨着眼睛。一个穿绿衣的女人路过山坡。培尔·金特跟在后边，向她做着种种求爱的表示。”（326）绿衣公主告诉他：“我父亲的宫殿盖在龙德山的深处。”（327）由此可以看出：其一，龙德山中不仅有高大的“城堡”矗立，而且有光芒四射的“大门”，还有各色各样的动物与植物，比如“雄鸡”、“树木”、“羊齿草”等，更有远处与近处的山峦与岩石相互连接，天空中还弥漫着“蓝色的烟雾”，也有“风”在不停呼啸，天上有着“星光”在不时闪烁，天上与地下的地理景象相接，上下与左右的地理空间相连，因而，形成了一重整体的“龙德山中”地理空间，而“山妖王国”的宫殿正好处于龙德山的最深处。其二，龙德山中“大气色彩斑驳”以及“风在树隙间呼啸”，还有“星光在枝叶的夹缝里眨着眼睛”，周围的环境显得那样迷离与神秘，似乎有着一股邪恶的力量在空气中萦绕。培尔欺骗绿衣公主说自己是王子，正是在这样的环境与谎言之下，绿衣公主将他带进了“山妖王国”：“在多沃瑞山妖大王的宫殿里。老老少少、大大小小，奇形怪状的妖臣们麇集一堂。山妖大王坐在宝座上，头戴王冠，手持节仗。王子王孙、皇亲国戚簇拥在两旁。”（328）“山妖王国”中，老的、少的、大的、小的，以及长得奇形而怪状的山妖们聚集在一起，它们是一群与人类的长相不太一样的动物，而且其思维方式、处世原则与人类也完全相反；正如绿衣公主所说：“在龙德，我们用另一种眼光看待事物，什么都好像有两重形状。等你进了我父王的宫殿里面，你也许会认为是一堆破砖乱瓦。”“恶的看成善，黑的看成白。”（327）于此，“山妖王国”实际上不是一座皇宫殿院，而是一堆破砖与乱瓦，那里的山妖们长得奇丑无比，培尔因此“看到了再丑不过的东西：一头脖子上带铃的母牛用蹄子在拨动着琴弦，一口穿了短袜的母猪不合拍地跳着舞。”（332）因而，在“山妖王国”里，山妖们的眼光与人类的不太一样，人间丑的事物在那里往往被认为是美的，恶的经常被看成善的，黑的也被当做是白的，一切与人类的观念与看法都是颠倒的，体现的是一种以自我为中心的人生观与价值观；而这样的观点，却成为培尔海外流浪生活中的行为准则。

图4.5　“培尔与山妖共舞”剧照

“山妖王国”的神秘与丑陋，正是虚伪而邪恶宗教力量的象征。首先，山妖王国里的山妖们与基督教是不相容的，它们应是与异教徒相似的一群，有着自己的一整套价值观。

众妖臣：杀死他！一个基督教徒竟然敢来诱惑多沃瑞王的掌上明珠！（《培尔·金特》，328）

山妖大王：你得脱掉你那套基督教徒的服装。（《培尔·金特》，331）(www.chuimin.cn)

培尔：要不要我放弃基督教的信仰？

山妖大王：要是保留那信仰使你更心安一些，就保留着吧。信仰是自由的，不抽税。山妖显示身份靠的是装束打扮。只要在风尚和服装上咱们取得一致的意见，你尽管去保留那使我们毛骨悚然的信仰。（《培尔·金特》，331）

培尔误入山妖王国之后，山妖大王要他加入他们的队伍，虽然不需要完全脱离信仰，但是必须脱掉那一身基督教徒的服装，因为在他们看来，基督教是“毛骨悚然的信仰”，与他们所信奉的原则不相融。其次，山妖们有着自己的行事原则：“山妖——为你自己就够了”（330），而这种利己主义的原则，确是贯穿了培尔海外流浪的一生，正如山妖大王所说：“你像山妖那么活着，可是你瞒着不让人晓得。我教给你的这句格言使你成为一个八面玲珑的世故人。它给了你名声。”（435）“山妖王国”带给培尔的一切，是只为自己而活的生活准则，可以说有一股邪恶的宗教力量，驱使培尔做着一些违背道德的事情。中年的培尔到海外去寻找自己的天地，他成为一个贩卖黑奴与偶像的商人以及驰名国际的资本家：“每年春天我仍旧往中国运偶像，可是一到秋天，我就送一批传教士，连同供他们传教的全部用品：长袜子和《圣经》，罗木酒和大米。”（361）这个时候的培尔已经悖逆了基督教的信仰，他认定宗教是伪善而残酷的，只有金钱和利益才是最为实在的；同时他的内心里又有些惶恐，一方面做着贩卖黑奴的生意，一方面又输送传教士过去传教，以此减轻自己心理的负担，求得内心的一丝安宁。随后他满载财宝的游艇却遭到算计，沉到了海底。此后，他又成为先知、学者，也曾迷恋过阿拉酋长的女儿安妮特拉；他还走进过开罗的疯人院，打发胡胡去翻译摩洛哥猩猩的语言，还建议农民上吊，以便成为阿皮斯王的样子，结果那个农民真的上吊了，紧接着霍显将自己幻想成一支笔也自杀了。培尔望着眼前突然发生的一切，筋疲力尽而昏倒在地：“（疯狂的）我该做什么？我是什么？老天，紧紧抓住！我代表你一切的心愿：我是个土耳其人，一个罪人，一个山妖——可是请帮助我，我内心有什么在爆炸。”（402）那个时候的培尔，将“山妖只为自我”的原则运用到了炉火纯青的地步，他最后成为了“自我的皇帝”，加冕之地就在那一家疯人院里，然而他最终还是丧失了自我，无法找到自己的真正面目，内心陷入极度恐惧之中。老年的培尔与山妖大王再次相遇时，山妖大王仍然说培尔是一个真正的山妖：“为自己就够了！一个山妖！一个不折不扣的利己主义者！”（435）美国学者哈罗德·布鲁姆在《西方正典》一书中有这样的论述：

穆里尔·布拉德布鲁克将山妖称为“人类在动物界中的翻版”，然而，活力无穷的彼尔·金特身上动物般的旺盛精力却抵制着妖性。我将要用的是罗尔夫·福杰尔德的《彼尔·金特》译本，他比布拉德布鲁克更胜一筹地认为“山妖在近代历史中控制着死亡营”。易卜生笔下的山妖本身的确卑鄙污秽，尤其在《彼尔·金特》，但是比起犯下种族灭绝罪行的技术统治论者们，他们更像是些跋扈专横、心理失常的儿童。简而言之，山妖是处在善恶之前的，或者不如说是超越善恶的。^[53]

确如此言，《培尔·金特》中的山妖外表丑陋且行为反常，更像是“跋扈专横、心理失常的儿童”，然而他们并不是超越善恶的，而是有着与人性之善相反的邪恶的一面；在培尔的身上，存留有最为原始与基本的人性内容，但是体内还有一股“山妖”所控制的力量，是与善的宗教力量相反的一股气流，甚至带有某种妖性的邪恶特征，影响了其中年与老年的人生阶段，这股邪恶的宗教力量，终究让他变得一无所有。年老的他似乎慢慢开始觉醒，渴望找回自我的人生价值，弄清楚自己的真实面目。培尔在“山妖王国”的那一段遭遇，似乎就是其一生经历的缩影：当一切的危难再次来临时，“远处的教堂鸣钟”（336）敲响了，淘气的众小妖们吓得四处逃窜：“山谷里的钟声响啦！黑袍母牛来啦！”（336）随着他们的喧哗与尖叫声，山妖大王的宫殿在教堂的钟声中坍塌下来，一切消失了，培尔重又回到了自己的家园。培尔的一生处处受制于那股邪恶的宗教力量，其人生因此经历了一重又一重的困难；而每当灾难来临之时，仿佛又有一股纯净的宗教力量在庇护着他，就像他在“山妖王国”遇到危难之时，远处教堂里响起的钟声，似乎冥冥中有一股神奇的力量，指引着他一直走向“索尔薇格的茅屋”。

易卜生戏剧地理空间：揭露山妖王国的虚伪邪恶

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