洛阳唐代神会漆衣黑陶钵

2023-11-29 理论教育版权反馈

【摘要】：唐代漆衣黑陶钵1983年洛阳龙门神会身塔塔基出土口径28.4厘米，高15.1厘米。漆衣黑陶钵系禅宗荷泽大师神会所用之器。755年，安史之乱发生后，玄宗仓皇出奔西蜀，副元帅郭子仪带兵征讨叛军。神会以宗教为手段，竭力为唐王室效力，将度僧的所有收入全部支援军费，对于代宗、郭子仪收复两京起到了积极的促进作用。神会大师身塔铭刻于石室东壁上层，身塔铭文标题称其为“大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德”。

唐代　漆衣黑陶钵

1983年

洛阳龙门神会身塔塔基出土

口径28.4厘米，高15.1厘米。细泥黑陶，敛口，深腹，小圜底，内外打磨平整，光亮如漆，胎质较薄，质轻，制作精美异常。

漆衣黑陶钵系禅宗荷泽大师神会所用之器。神会，是禅宗六祖慧能晚期弟子，荷泽宗的创始人，俗姓高，湖北襄阳人，童年从师学五经，继而研究老、庄，通过《后汉书》了解佛教后，又倾心于佛法，遂至本府国昌寺从颢元出家，三十多岁时，他在荆州玉泉寺师从神秀学习禅法。唐代久视元年（700年）神秀被武后征召入京后，神会又来到岭南师从慧能学法，禅学日臻精进纯熟，深受（慧能）器重，南阳太守王弼和著名诗人王维都曾向他问法。(www.chuimin.cn)

神会墓出土的铜长柄行炉

禅宗是中国佛教的一支，据传是在6世纪初由菩提达摩自南天竺传来。禅宗习道讲求直觉和悟性，修行方式极为自然。禅宗把握世界的方式，向来被描述为“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。禅宗的兴起，是中国思想文化史上的一件大事，其思想体系还对日本等国家产生了巨大影响。由禅宗的早期历史可知，在菩提达摩以后很长一段时间内，禅宗不过是佛家一小宗派，其隆盛光大实始于唐初弘忍在今天湖北黄梅开创的“东山法门”。武则天时期，弘忍的弟子神秀、玄赜、惠安先后应召入都，“为三主国师”，地位显赫，这就是禅宗史上的北宗。弘忍的另一弟子慧能，在南方的岭南创立南宗。玄宗初年，慧能的弟子神会北上，传布南宗宗旨。从开元十八年（730年）至二十二年（734年），神会连续五年在滑台大云寺设无遮大会与崇远等展开南北禅斜正、是非的论战，宗旨是立南宗而贬北宗，并作《菩提达摩南宗定是非论》的辩论记录，南宗顿悟法门遂大播于洛阳而流行于天下。天宝四载(745年)神会应兵部侍郎宋鼎邀请入住东都洛阳荷泽寺。755年，安史之乱发生后，玄宗仓皇出奔西蜀，副元帅郭子仪带兵征讨叛军。由于军饷缺乏，朝廷群议请神会出来主持设坛度僧，收取一定的税钱（香水钱），以助军需。神会以宗教为手段，竭力为唐王室效力，将度僧的所有收入全部支援军费，对于代宗、郭子仪收复两京起到了积极的促进作用。以此为契机，神会得到了朝廷的大力支持。史载：“肃宗皇帝诏入内供养，敕将作大匠并功齐力，为造禅宇，于荷泽寺中是也。”于是，南宗势力日盛天下，北宗竟日渐衰亡。

南宗顿悟禅法得以弘扬之功，应首推荷泽大师神会。乾元元年（758年），七十五岁的神会大师“于荆府开元寺奄然坐化，其时也异香满室，白鹤翔空。……有庙堂李公嗣虢王，再迎尊颜于龙门 ”。也就是说，神会圆寂于荆州开元寺后，曾在洛阳统帅平叛军务而与神会有交往的嗣虢王李巨，追念神会昔日“曾记此山，冥与理通，众望亦足”的遗愿，奉迎神会真身并建法塔于龙门。至此，颠沛流离半世纪有余的禅门南宗，终于在中原腹地落下了根基。神会的法派大约继续了一百五十年，唐德宗贞元十二年（796年）曾敕皇太子邀集诸禅师制定禅门宗旨，搜求传法的正傍系统，于是敕立荷泽神会为第七祖，并御制七代祖师赞文。唐朝末年，当年大力为南宗争取正统的神会法系才渐渐寂然无闻了。

在神会和尚身塔石室中部和东西壁下方还发现有银盒、铜净瓶、铜长柄行炉和铜勺等，都应当是神会生前所用物品。神会大师身塔铭刻于石室东壁上层，身塔铭文标题称其为“大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德”。铭文略云：“粤自佛法东流，传乎达摩，达摩传可，可传璨，璨传道信，信传弘忍，忍传慧能，能传神会。宗承七叶，永播春秋。”歌颂了禅宗七祖坚忍不拔的弘传精神。

洛阳唐代神会漆衣黑陶钵

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