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2023-11-29
洛阳石雕天王像：盛唐军威的真实反映
【摘要】：唐代石雕天王像1973年洛阳偃师出土高58.5—58.8厘米。初唐至盛唐，天王头戴冠、身穿护甲的武士形象已在许多石窟中出现，特别是龙门石窟的宾阳北洞前壁、潜溪寺南壁和奉先寺的天王造像中表现得更加明显。五代至宋，天王的形象基本已成定式。因此，这组以武士形象为蓝本的石雕天王像，是盛唐军威四镇的真实反映，也是大唐健康有力艺术风格的标榜。洛阳唐三彩中的天王俑
唐代 石雕天王像
1973年
洛阳偃师出土
高58.5—58.8厘米。竖眉，突目，脸部肌肉凸鼓，怒目下视。头戴冠，颈围项护，身着战袍，外套甲胄，下缚护膝，足着靴，脚踏山形石。天王一手握拳上举，一手伸指叉腰，形象孔武有力，咄咄逼人，显示出赳赳武夫的气概。
天王是佛教中的护法神，作为佛的翊卫，常以武侍卫的形象出现。宋法云《翻译名义集》中记，“欲界：一四天王天，二忉（音刀）利天，三夜魔天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天”，提出欲界有六天，其中第一天就是四天王天。《经律异相》也曾对天王天做过系统记载，述说了天王天中有四天王。佛教雕塑中的四天王像均根据佛经而来，其形象可凭天王手中所持之物，如东方天王左手持剑，西方天王持弓箭，南方天王右手持剑，北方天王右手持塔来区分。中晚唐时期，以坐踩小鬼为特征的天王像开始出现，四天王不但可以凭手中持物来区分，还可以按各自的座位方向来判断。我国较早的天王像以敦煌第427窟（隋窟）为代表，特征为头戴冠，有头光，身穿衣裙，有护甲，脚穿靴，双手握拳，脚踏小鬼。初唐至盛唐，天王头戴冠、身穿护甲的武士形象已在许多石窟中出现，特别是龙门石窟的宾阳北洞前壁、潜溪寺南壁和奉先寺的天王造像中表现得更加明显。这一时期的天王像形式多为所着铠甲的甲带作十字形绊在胸前，左右各有一圆护，肩覆披膊，腰带下左右各有一片膝裙护住大腿，小腿上缚有吊腿。五代至宋，天王的形象基本已成定式。(www.chuimin.cn)
佛教在中国落地生根后，经历了北魏末期到隋代的发展，至盛唐时期，随着大量佛经被翻译出来，以及中国雕塑艺术完全进入成熟阶段，天王像的塑造达到了很高的标准和规范，具体表现在：雕塑刀法圆转自如，凸起的肌肉饱满清晰，天王形象的塑造更加准确、写实。艺匠们在熟练把握人体结构的前提下，对天王造像进行了合理的夸张，体现了中国传统雕塑对神韵的追求，明确表达着中国本土化立场。以这组石雕天王像为例，他们体魄健壮，肌肉凸起，伸指叉腰，充满了不可一世的反抗精神，那全副武装的壮硕身躯和暴躁强横的气势，显然就是边关勇猛善战将士的真实写照，与龙门石窟奉先寺天王力士造像和唐三彩武士俑简直如出一辙，是唐王朝由兴旺向全盛发展的时代象征。
结束了数百年的分裂和内战，以李唐为首的关中门阀最终取得了政权。此时，在经济发展的前提下，社会风尚也出现了新的因素和变化。一大批世俗地主阶级的势力在上升和扩大，他们在现实秩序中努力突破门阀世胄的垄断，将追求官阶爵禄视为最高的荣誉所在。特别是在初唐至盛唐东征西讨的“天可汗”时代里，为国立功的荣誉感和英雄主义弥漫在整个社会氛围中，“宁为百夫长，胜作一书生”，表现的就是强横尚武的豪迈气度。以此为背景，在边塞屡立战功的武士自然受到社会各阶层的普遍尊重。因此，这组以武士形象为蓝本的石雕天王像，是盛唐军威四镇的真实反映，也是大唐健康有力艺术风格的标榜。
洛阳唐三彩中的天王俑
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