清初江南文人研究程山与西学：以谢文洊为中心

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：“三山”学人之间，声息互通，往来密切，宋之盛、“三魏”中声名最著的魏禧以及“易堂九子”中的彭任、林时益、彭士望，都曾较长时间逗留于南丰程山或髻山，与谢文洊师生子弟问疑答难、相互切磋，各自的思想受到对方的感染自然是题中应有之义。三家学人各有所长，但在理学方面实以谢文洊的“程山学派”最有创见，因此本章将以谢文洊为中心，探讨“程山之学”的思想内蕴、特点及其与西方天主教文化的关联。

第七章　清初“程山之学”与西学：以谢文洊为中心

在广义的中国理学发展史上，江右理学（狭义）不甚发达，自宋至明，除开宋代杨万里（1127—1206）、元代饶鲁（生卒年不详）、吴澄（1249—1333），明代初期吴与弼（1391—1469）、中叶与王阳明（1472—1529）同时而略早的罗钦顺（1465—1547）等人之外，有创见的人才并不太多，至少可以说，理学的开山宗师鲜出江右。然而心学一线则全然不同了，自宋至明，心学的开山宗师大都与江右、特别是南赣地区的抚州、吉安存有密切关联。陆九渊是抚州金溪人，亲炙其教诲而结聚的槐堂学派大多出自抚州、吉安以及与赣南接壤之浙江、福建一带的士子（详见黄宗羲等撰《宋元学案》卷七十七“槐堂诸儒学案”）；明代弘治朝以后，心学潮流在江右勃然而兴，蔓延日广，影响益深，心学巨擘，多出江右，从亲炙王阳明教诲的邹守益（1491—1562，吉安安福人）、欧阳德（1496—1554，吉安泰和人）、聂豹（1487—1563，吉安永丰人）、黄宏纲（1492—1561，赣州于都人）、何廷仁（1483—1551，赣州于都人）、刘文敏（1490—1572，吉安安福人）、刘邦采（约1490—约1578，吉安安福人），到再传弟子罗洪先（1504—1564，吉安吉水人）、王时槐（1521—1605，吉安安福人）、胡直（1517—1585，吉安泰和人）、李材（1519—1595，丰城人）以及泰州学派之后学中坚颜钧（1504—1596，吉安永新人）、何心隐（1517—1579，原名梁汝元，字夫山，吉安永丰人）、罗汝芳（1515—1588，抚州南城人）等等，都是心学发展史上标志性的人物（这些人，活动时间集中于弘治、正德、嘉靖、隆庆之间，地望位于江西南部，故其勃然而兴，显然与王阳明正德年间在江西南赣地区的活动与作为直接相关。按：黄宗羲撰《明儒学案》，“姚江学案”以下，立“王门学案”以分疏王学之流变，其中“江右王门学案”在篇幅上大大超过其他地区，而且还未包括李材“止修学案”在内）。明清易代之后，心学末流遭到学者清算，江右心学之发展也受到阻遏，此时享有理学声望的江右学者，时人多归之于“三山”，即抚州南丰以谢文洊为中心的“程山之学”、九江星子以宋之盛（1613—1668）为中心的“髻山之学”和赣州宁都以魏禧（1624—1681，字冰叔，又字凝叔，号裕斋，“三魏”中排行第二，人称“叔子”）、魏礼（1628—1693，字和公，“三魏”中排行第三，人称“季子”）、魏际瑞（1620—1677，原名祥，字善伯，“三魏”中排行第一，人称“伯子”）为中心的“翠微之学”，合而称之，即“三山之学”。“三山”学人之间，声息互通，往来密切，宋之盛、“三魏”中声名最著的魏禧以及“易堂九子”中的彭任（1624—1708，字逊士，号中叔，人称“草亭先生”）、林时益（1618—1678，本姓朱，字确庵）、彭士望（1610—1683，本姓危，字躬庵，又字达生），都曾较长时间逗留于南丰程山或髻山，与谢文洊师生子弟问疑答难、相互切磋，各自的思想受到对方的感染自然是题中应有之义。三家学人各有所长，但在理学方面实以谢文洊的“程山学派”最有创见，因此本章将以谢文洊为中心，探讨“程山之学”的思想内蕴、特点及其与西方天主教文化的关联。文章将首先论述谢氏“以畏天命为宗旨”的理学建构和道德践履之具体内涵，然后将探讨其为学旨趣与西方文化的关系、二者在关键问题上的差异，最后将讨论其学在髻山、翠微学人之中引起的回应以及在当时的流播状况。(www.chuimin.cn)

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