依天立义：清代江南文人与天主教文化

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：它并未采取前揭《圣学入门书》日量“分数”的敬怠考德法，而是多记每日之“念”以及习经之体会。但其日记存佚不明，现能查阅的仅有《志学录》，此书所记，乃崇祯十四年三月初一至十二月三十日间陆世仪的个人琐事，但多与群体活动有关，故实为考察太仓诸子之道德践履的最佳材料。

三、“敬天”与“成人”：太仓文人群体的道德践履

陆、陈等人的日记善过文字，现存于世者甚少，大多数可能是在“小结”、“大结”之时被焚烧掉了。不过，从陈溥《安道公年谱》的记载来看，陈瑚的日记是有备份的，并被汇订成册：崇祯十二年日记一卷，名《治事录》；崇祯十五年日记一卷，名《求道录》；顺治二年《相观录》一卷；顺治四年日记二卷（是年于蔚村恢复讲会）；顺治十二年日记一卷；顺治十六年日记二卷；十八年日记一卷；康熙十一年日记一卷。陈瑚卒于康熙十四年，由此可以推测，日考敬怠的做法，他可能是“死而后已”。国家图书馆现藏《确庵日记》八卷，第1卷为《经义录》，起讫时间是丁丑（崇祯十年）至己卯（崇祯十二年）；第2卷为《治事录》，起讫时间也是丁丑至己卯（与《年谱》所云一致）；第3卷为《穷理录》，起讫时间是庚辰（崇祯十三年）至辛巳（崇祯十四年）；第4卷为《求道录》，起讫时间是壬午（崇祯十五年）至丙戌（顺治三年）。后四卷只纪年，而不另题名称，所记之事，最迟者系于康熙十一年（1672）^[36]。《确庵日记》，前人少有论及者。它并未采取前揭《圣学入门书》日量“分数”的敬怠考德法，而是多记每日之“念”以及习经之体会。他是有意如此，因为在答复学生“静坐一室，无善可记奈何”之问时，他说：“记事之善否则甚少，若记念之善否则甚多。只恐记不尽耳！不患无所记也。”^[37]

陆世仪自云从丁丑年便开始“记考德录”，即“日书敬、不敬于册，以考验进退”；崇祯十二、三年间，又“以所考犹疏，乃更为一法，大约一日之中，以十分为率，敬一则怠九，怠一则敬九，时刻检点”^[38]。但其日记存佚不明，现能查阅的仅有《志学录》，此书所记，乃崇祯十四年三月初一至十二月三十日间陆世仪的个人琐事，但多与群体活动有关，故实为考察太仓诸子之道德践履的最佳材料。

此书于临睡前记当日之“事”，次日晨记昨夜之“梦”，每十日一小结，总计十日内之“敬怠分数”以及在格致、诚意、正心、修身、齐家、治平六个方面之得失进退。这里且抄录首日纪录及首旬（三月上旬）小结如下：

崇祯十四年三月上旬初一日：敬胜。

纪录：午后阅文。僧达本至，盖吴仲连家僮曾服事先君者，不觉动畴昔之感。坐谈时言容、手容不肃。盛（按：盛敬）、陈（按：陈瑚）二兄同奠故友冯大翼，予亦偕往。阅约正图籍，其间多误，予不知其弊，语令改正。曰夏（按：陈瑚之字。通常作“言夏”）征以为言，予不觉之。虽非过端，然亦可见粗疏之失，不可涉世。奠冯大翼，圣传欲以吉服就揖，曰夏欲用麻布行衣，予正之。予揖立仲孚上，圣传正之。同殷重（按：顾士琏字）、曰夏、圣传在景贤（按：王承昭字）斋夜饮，席中无失，不失事长之礼，而酒觉微多。

宿馆，寝肆梦杂。^[39]

格致之学：为善只是寻常。《志学录》只须纪过。男女婚娶之期。伊尹空桑。《思辨录》一条。讲学一日。不知约正俗弊。

诚意之学：省察亦严，为善亦勇。寓目邪书，有护过之心。会讲晏至。

正心之学：容止多倦。初十日口腹之欲。多晏起。

齐家之学：时念先君，闺门和敬，事母无失，教子有方，喜弟进德，不纳狷仆，待下严正。(www.chuimin.cn)

治平之学：作“讲学纪事凡例”六条、“纪事式”二叶。思以女配亡友遗孤。肃清亡友门庭。嫉恶太严之言。

纪诸兄言行八条。^[40]

这个“小结”缺十日之“敬怠分数”和“修身之学”，其他方面则相当完足，可以窥一知全。崇祯十四年是陆、陈等人实施“寡过之学”的第五个年头，从《志学录》的记载来看，这个以诸生（秀才）为主的底层士人群体仍然往来密切、活动频繁，活动的主要内容有三：一是经学会讲，二是观摩彼此的日谱（包括纪录彼此言行的“相观录”），三是考德会，即在彼此切磋之中互陈善过。这些活动都有群体均予认同的规程和记法。

一同践履“寡过之学”的士人大都是太仓人（也有外乡人，如崇祯十六年任太仓学正的云南呈贡人文祖尧^[41]，明清鼎革之后弃官，滞留蔚村等地，与陆、陈诸人过从甚密，顺治十八年辛丑卒于归乡途中。外地士子慕名前来并愿执贽称弟子者为数更多）。据陆世仪外甥许焜（字舜光）记载，这些本地士人，除开“娄东四君子”之外，另有一二十人，经常“朝夕过从，风雨联床，此问彼答，天机互发”^[42]。这些人是活动的中坚，其名可考者有：王发祥（字登善，别字长源）、王育（字子春，号石隐，别号庄溪）、王承昭（字景贤）、曹鈖（字尊素，别字雪堂）、顾士琏（字殷重，号樊村）、曹耀（字德公）、郁法（字仪臣，号存斋）、黄幼玉、龚挺（字无竞）、钱蕃侯、夏有光（字玉汝）、江升士、吕云奇（字元英，曹尊素弟子，又问学于陆世仪，乙酉死难，有《讲学纪事》）、陶鸿祚（字裔昌）、华乾龙（字天御，崇祯十二年举人）、郭士髦（字斯士），等等。此外，还有一些本地或邻近一带的士人，虽非核心成员，但也曾间或参与其事，如曹炜（字晖吉）、钱墀（字人衷）、吴殳（又名乔，字修龄，《围炉诗话》作者，好佛）、陆菊隐（字元辅，又字翼王，号默庵，清顺、康间“嘉定六君子”之一）、侯记原（一作侯纪原，名汸，又字秬园，侯歧曾长子）、侯研德（一作侯研得，名泓，号掌亭，侯岐曾次子）、侯龙泉、许允三、顾梦麟（字麟士，一作麐士，属陆、陈诸人之父执辈，撰有《诗经说约》）、顾湄（字伊人，顾梦麟养子）、钱埰（字通侯）、钱靖侯（乙酉死难）、江君遴、袁贲（字幼白）、周西臣（字淑文）、陆衍先、陆羲宾（字素朴，号鸿逸，为陈瑚第四子陈舆之养父）、王尚宾（字完我）、王瀚（字元达，国变为僧）、宋龙（字子犹，崇明人，国变为僧）、郭子坚、王挺（字周臣，王时敏长子）、王揆（字端士，号芝廛，顺治十二年进士，王时敏次子）、王撰（字异公，号随庵，王时敏第三子）、王抃（字怿民，号巢松，王时敏五子）、诸士俨（号湛庵，字庄甫）、诸永明（字合甫，又字千如，1614—1659）、诸鼎甫、诸惠甫、何叔熙、周家屏（字扆工）、李萼青（名国梅，号北村）、李湛明、李三有、钱嘏（字子纯，号梅仙）、徐次桓（浙江嘉禾人）、徐文若，等等，陈瑚、陆世仪、王撰、宋龙、郁法、顾士琏、盛敬、陆羲宾、王育、汪士韶，时人称为“娄东十老”，在当地享有盛誉^[43]。此外，著名诗人归庄也曾痴迷于此学，其来源正是陆世仪^[44]。

（张蟾：《娄东十老图》）

作为“寡过之学”重要内容的经学会讲，就其形式而论，主要有两种：一可谓大会讲，一可谓小会讲。前者指事先定好主讲人及主题，听众多，规模大，如顺治六年元夕（正月十五）的蔚村会讲（组织者陈瑚，主讲人陆世仪，论“乾卦及迁善改过”^[45]）、顺治七年的隐湖会讲（组织者毛子晋，主讲人陈瑚，论“居敬穷理及迁善改过”^[46]）、顺治十一年元夕的蔚村会讲（组织者陈瑚，主讲人文祖尧，论“蔚村三约”）、顺治十三年仲春上丁（二月四日，传统祭孔日）的静观楼（郁法私宅）会讲（组织者陆世仪，主讲人文祖尧，论“成己成物、为善之学”），常常合一郡士子暨一村邻里皆与讲会，故环而听者达数百人。后者则指士人之间围绕经学所进行的讨论切磋，如崇祯十二年的淮云寺会讲（彼此切磋）、顺治四年的蔚村会讲（主讲人陆世仪）、顺治十一年六月十五日的沙溪书舍会讲（主讲人陈瑚）、顺治十二年中秋及十三年二月初一的两度玉峰会讲（主讲人陈瑚），等等。从现存材料来看，明清鼎革之前，“寡过之学”局限于太仓少数文人之间，主要活动形式是小规模的群居切磋以及彼此观摩日记、举行考德之会等，很少举办大规模的讲学活动，后者主要是在鼎革之后、特别是顺治年间开展的。

崇祯十七年至顺治二年间，陈瑚一家为避乱计，一、二年内曾十数迁，顺治三年秋方于昆山城东北三十里的蔚村（按：今属太仓县双凤镇）定居下来。陈瑚离开太仓后，包括会讲在内的群聚切磋活动均一度中辍；蔚村定居之后，陈瑚又重约诸友为迁善改过之学，顺治六年元夕的会讲便是明清鼎革之后的首次大型讲学活动，之后基本每年皆有大规模的“岁会”。这里值得特别指明的是，陆、陈等人通过会讲，总是要把具有他律性色彩的敬天思想以及仪式规程（日谱、考德法）引入当地士子及村民的道德生活之中，如顺治六年元夕之蔚村会讲，陆世仪便反复申明“人人头上有乾、人人心中有乾”、“以吾心之元合天地之元，当下便是天人合一境界”^[47]，要求士人与村民时刻把“天监”放在心上；通过日记善过，促成道德境界“日日进、日日变、日日化”，从而最终把书本上的道理与孝弟、力田、为善等生命实践融会贯通起来。再如顺治十二年中秋之玉峰会讲，陈瑚反复致意会讲切勿流入“与身心性命绝不相干”的悬空清谈，而要与孝弟、力田之生命践履相结合，即“讲学必要躬行”、“身心与书义融洽贯通”；同时，又强调行住坐卧、学效古人，“毕竟要与天道相似”，在“天监”之下，保持“终日乾乾，夕惕若”，方能称为“时习”之君子。^[48]

彼此观摩日谱和考德会往往与会讲活动在同一天里进行（一般是上午考德，下午会讲），地点则在陆、陈、盛、江、王（发祥）的书斋之间轮流转换，规模很小。据陆世仪《志学录》所载，崇祯十四年的活动频率如下：三月3次，四月3次，五月1次，六月2次，七月1次，八月至十二月间：无。这一年，周边地区战事频仍，太仓文人也都是人心惶惶的，如何避地与逃难成了陆、陈等人的主要话题，考德会自然也难以持续下去。明清鼎革之后，“娄东四君子”虽说还是避地于太仓、昆山一带，但是毕竟各居一方，频繁的群居切磋与考德活动更是难以开展了。因此，国变之后，只有每年一度的大会讲还能得以维持，日记敬怠的考德之法主要变成了个人的道德践履，不过，这种考德之法不仅一直都是陆、陈诸人讲学的重要内容，而且还是他们自己始终坚持、死而后已的一个践履方式。

在明清易代之前，陆、陈等人的“寡过之学”是含有准备科举考试之功利因素的，会讲都是围绕《四书》的理解而展开的；不过，即使在明季，他们便已自觉地把学识与践履结合起来，试图通过围绕经学文本的彼此切磋来提高自己的生命境界，把“读书”与“成人”打成一片。“成人”便是成“圣贤”、成“君子”，陆、陈诸人反复申明，这才是他们“敬天”以“寡过”的最后目的，如陆世仪所云：“吾辈学为圣贤，不过欲成就自己一个人品。何为人品？君子是也”^[49]；再如陈瑚所云：“天下有布衣食粟之事而人以为怪且迂者，儒者之学道是也。学道非他，读书、成人而已。”^[50]有此般内在超越性的诉求作为依托，陆、陈等太仓文人方能在易代之后，一方面焚弃儒士衣冠，标明遗民身份，另一方面，倡导群居切磋，却又拒绝结社植党；发明经学大指，则又主张切于世用，使自己“学为圣贤”之途既有精神的纯粹性，又有行事的具体性，可谓知行、内外（成己与成物）的有机结合，此一结合，又因为引入了“天监”的他律维度，故实为重新注入了新义的天人合一，是将“敬天”与“成人”融贯为一体的合一，在这种合一里面，“成人”是目的，是“体”，敬天是手段，是“用”，以此而论，其时时颤惧以对的“天”或“上帝”归根结底不过是“居敬工夫论”的一个环节而已。

依天立义：清代江南文人与天主教文化

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