清代江南文人对天主教文化的研究：考德日程与实践履行

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：事实上，上述士人自崇祯十年开始实施的“居敬穷理”、“迁善改过”活动，许多细则就是由陈瑚制订、经过众人讨论之后被落实到具体的实践之中。

二、“敬天”与“寡过”：陈瑚的考德日程及践履

陆世仪悟出“敬天”乃圣门心法之后，便思量如何将其与进德修业之实行结合起来。如上所述，后来很快便有丙子冬夜的“娄东三君子”之会。从崇祯十年（丁丑）春起，他们便着手将彼此之约化为实践；次年（戊寅，1638），又有本地士人钱蕃侯、夏有光、江升士、王发祥、曹尊素等加入其中。在这个由“思”而“行”的转化过程里，陈瑚自觉“用力此道，颇得要领”^[20]，具体而言，他所体会到的“要领”主要包括两个方面：一是对陆氏首创的敬天思想予以彻底认同，如《圣学入门书》“论日省敬怠”云：

君子庄敬日强，安肆日偷。小学不由乎敬，则无以涵养本原，而谨夫洒扫应对之节与诗书六艺之教；大学不由乎敬，则无以开发聪明、进德修业而致明德新民之功。敬之一字，圣学之所以成始而成终者也。内敬，主一无适也；外敬，整齐严肃也。有静时之敬：“戒慎不睹，恐惧不闻”是也；有动时之敬：“喜怒哀乐，发皆中节”是也；有一日之敬：“终日乾乾，夕惕若”是也；有一息之敬：“终食之间不违仁”是也；有统体之敬：“钦明恭己，圣敬日跻，缉熙敬止”是也；有物物之敬：“足容重，手容恭，非礼勿视听，非礼勿言动”是也。先儒曰：敬胜百邪。入小学者，一日之中，时时若父母之训诲，师保之提撕；大学者，一日之中，时时若上帝之临汝、鬼神之来格。岂非所谓一敬立而万善从之者乎？……学者诚由是而用力焉，则庶乎其近道矣！^[21]

广引经籍以印证“圣学之所以成始而成终者”乃在于一“敬”，而“敬”的最高层次（“大学”）则是“时时若上帝之临汝、鬼神之来格”。这种带有浓重他律色彩的道德践履观，与陆世仪的居敬思想毫无二致。

二是领会到上述圣门心法之后，陈瑚便开始思考和制定具体的实施细则：就他自己来说，是确定“为日纪，考德法，揭敬胜、怠胜于每日之首、格致诚正修齐治平于每月之终”^[22]；就相约践履“敬天”之学的士人群体来说，则是为之制订相关的会约会规。事实上，上述士人自崇祯十年开始实施的“居敬穷理”、“迁善改过”活动，许多细则就是由陈瑚制订、经过众人讨论之后被落实到具体的实践之中。如戊寅、己丑两年的会讲活动以及在淮云禅寺的讲经聚会，便是依循陈瑚所撰《讲学全规》（1638）而实施的。此书将其践履活动总结为“规八则”（考德、课业、讲论、记诵、经义、治事、问答、游咏）及“会四事”（旬会礼、季会礼、时会礼、岁会礼）^[23]，并对具体内容做了详尽说明。顺治四年所作《莲社约法五章》进一步提出会戒四条（不谈非礼、不发人隐私、不谋利欲事、不作无益），以防闲私心泛滥。

在淮云禅寺的聚会，主要是就经义问题彼此讨论、切磋交流，其中也涉及到对“天”与“上帝”的看法，如《淮云问答续编》便记录了江士韶、曹尊素与陈瑚的问答讨论：

江士韶、曹尊素问：周公以后稷配天、以文王配上帝。天与上帝如何分？其配之也，果来格来享乎？果有所谓神如人乎？答曰：帝即天也，非天之外别有所谓帝也。万物本乎天，人本乎祖，故冬至郊而以祖配之，义取乎始也。万物成形于帝，人成形于父，故季秋享帝而以父配之，义取于成也。此周家配天配帝之分也。古者祭天，扫地行事，茧栗陶匏，其礼甚简，圣人以为不足以尽其意之委曲，故季秋复有大享之礼。天者，尊之辞也；尊祖，故郊以配天。上帝者，亲之辞也；祢亲，故明堂以配帝。尊尊而亲亲者，周道也，周公礼以义起也。盖以祖祢有尊亲之分，故有郊与明堂之异其祭；以祭之异，故有天与上帝之异其称也。岂以祖祢之异配而有取义于天与上帝之分也哉？《诗》曰：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。”此宗祀文王以配上帝之乐歌也，而曰唯天，则知上帝即天也。于尊后稷以配天之诗，而曰“贻我来牟，帝命率育”，则知天即上帝也。其所以异其名者，犹一天而有苍天、昊天、上天之称也，岂真谓天有异也哉？至于来格来享、如神如人，亦存乎我之一心而已矣，“齐明盛服以承祭祀，则洋洋乎如在其上，如在其左右”矣！^[24]

陈瑚认为，周公对于始祖后稷与父亲文王之心态有尊、亲之别，故祭祀仪式及所配主“神”也有相应的差异，不过，这种差异只是“天”与“上帝”的名称之别，其实则一。虽说天帝是否来格来享、如神如人，取决于我心是否肯认，即天帝之客观性只能就我心之主观性而成立，但陈瑚自己还是倾向于接受这个具有人格意志内涵的“上帝”的。在他看来，所谓“寡过之学”、“学为圣贤”，就是在我心惕厉戒惧的同时，又借助日记功过、焚香告天等外在仪式，使自己达到“以天自处”、“听天所命”的境界。“天”，既是一个具有情感意志的“神”，也是一个“势之当然”的“理”，倘若“吾行吾事而理自从，犹《易》之所谓‘先天而天弗违’”，这便是“以天自处”的圣人境界，如孔子、文王；倘若“见其理之如此则从之，犹《易》之所谓‘后天而奉天时’”，这便是“听天所命”的亚圣境界，如汤武、孟子。^[25]归根结底，“天”乃是为圣为贤的标杆。当此“天”又被赋予意志、情感的蕴含之后，“敬天”之心及其外推外显自然别有不同，对陈瑚而言，就是《中庸》所谓“合内外之道”被实践为居敬穷理与焚香告天相结合、个人进德与外在功业相结合，两方面他都不偏废。在前者，他强调“迁善改过，彻上彻下、成始成终只是一‘敬’字”^[26]、“事事顺天理，无毫厘未当，便是止至善”^[27]；在后者，敬天之学不惟行之于以陆、陈为核心的同仁群体，而且更被推广到家族、弟子乃至村社的生活世界。推广的实际情形，陈瑚在《讲学全规》、《圣学入门书》（撰于顺治九年）、《蔚村三约》有或详或简的记录：撰于崇祯十一年（1638）的《讲学全规》一书似已失传，但其内容纲目见于《确庵日记》及《安道公年谱》，即如前所述，主要是“规八则”和“会四事”；《蔚村三约》是陈瑚为本地乡绅及村民制定的“乡规民约”，主要包括三事：孝弟、力田、为善。不过，由于针对底层民众，故“三约”特别提到了“因果报应”：“自古及今，作善作恶，哪一个放过不曾报应？只争个来早与来迟。”^[28]此事始于顺治四年，此后，陈瑚又在顺治六年至十一年间授馆于常熟毛子晋（1599—1659，名晋，号潜在）隐湖草堂期间，多次返回蔚村，自己主讲或请人主讲，内容则均不外乎“迁善改过”以及反复申重“孝弟、力田、为善”之约。讲学之前，先行焚香拜孔仪式，而听讲对象则不限于士绅，更包括村民老少，故讲会常常数百人“环而听之”，这与一般士人间的讲会有些差别。

陈瑚的讲义笔记，有8种被收录在《确庵文稿》，大都附有笔录者的后记。顺治七年的隐湖会讲，内容是《大学》第一章。会讲之时，陈瑚始终以“敬”来诠释此章所云“知止”、“有定”、“能静”、“能安”、“能虑”、“能得”以及三纲目、八条目，推之于实践，则迁善改过、进德修业，无非一“敬”贯穿、顺从“天理”。笔录者日宣等人所撰“后记”记载了会讲前的祭拜仪式：

庚寅（按：顺治七年）四月五日，先生命日宣等奉行日程。县（按：通“悬”）至圣先师像于五柳书堂，告始事也。先生北面立，日宣等班居后，亦北面立。自东而西，以齿为序。先生偕日宣等同行四拜礼：先生出位，上香俯伏，兴，就位后，同行四拜礼。先生命日宣等相见，先尊后亲，以师友父兄为序，乃就坐。先生说《大学》一章及日程记法，退而笔之于书，命日宣等录之，以志不忘。^[29]

“迁善改过之学”被推行于家族的情况，则主要见之于《圣学入门书》。此书撰于顺治九年，是系统的日程记法之作。内容由“小学入门”和“大学入门”构成，二者又各分六门，系以行事，推阐入微，便于遵循；行事之内涵则以“敬”、“怠”为线索始终贯穿。所谓“日省善过”，即是临睡前将每日于行事上所见之善过、敬怠，以表格形式记录下来，半月一小结，一年一大结，自考其进退。具体做法是：“每日先分四格。自寅至酉约二时为一格，内纪所读何书，所作何事。闻过者，书一旷字。后分二格，以一格纪善，一格纪过，皆量其分数而书之曰若干善、若干过。”^[30]所谓“量其分数”，是指一日之敬怠，总分为十，如敬七则怠三，敬九则怠一，时刻检点，作为日考德行进退的依据^[31]。“小结”、“大结”之前，均“先期斋戒三日，焚香告天”，自以“善过为罪福，不必更问休咎”^[32]。这是针对自己及男性成员的“考德录”。妇人之行事则另制“内训日程”，考察的内容分为“妇德”、“妇言”、“妇容”和“妇工”四方面，兹引“妇德”纪法如下：

孝顺舅姑，一日为一善；不顺舅姑一事为五过，大事酌益之。(www.chuimin.cn)

舅姑有过，逆施顺受，一事为五善，尽诚感格为百善；舅姑有过，不能顺受，为五过，激怒为百过。

得饮食奉舅姑为一善，私自饮食为三过。

能奉祭祀，粢盛丰洁，一次为十善；祭祀之日，不亲理浆，一次为十过。

闭门肃雍，敬事夫子，一日为一善；狎昵无礼，一事为一过。

凡事请命夫子，柔顺和婉，一事为一善；已有失，夫子正之，能欢欣听从，一事为五善。有事不请命夫子，一事为十过；不从正言，执拗违拂，一事为十过。

端庄静好，举止安详，一日为一善；不施脂粉，一日为一善。暴怒躁急，一日为十过；轻佻失仪，一日为十过；轻露头面，出行中堂，一次为五十过；不问舅姑夫子、归宁母家及内兄弟家为三百过，诸亲戚家为五百过。

粗布衣服一日为一善；衣服必求美丽，一次为五过；不惜衣服，一次为一过。^[33]

妇人之进退得失，也是要求“自考”，只是内容、标准的制订权和解释权都由“夫子”操控。其“奉行法”如下：

妇人奉行内训，为夫者将此数条与之讲解明白，随造一册，开明日月。每日临卧，详记一日善过。能书者，自书某善某过；不能书者，每日下开列善过两行。有善则于“善”下加一“、”，十善加一“○”；有过则于“过”下加一“━”，十过加一“×”。如有不明，请命于夫，夫为定其善恶之数。岁终总计其数入夫告天文中，一并焚化。^[34]

这种日记善过的考德法，其显著特点是：第一，将先儒以静坐、内省、慎独等自律性进德工夫外化为仪式性的、可由他人监督的他律性“规程”；第二，在道德践履活动中自觉引入“上天”与“上帝”的监临维度。尽管“来格来享、如神如人”，只是“存乎我之一心而已”，但是对于上帝之“洋洋乎如在其上，如在其左右”所能够造就的进德效能，陈瑚是予以充分肯认的，前所云“一敬立而万善从之”，正是以“敬天”为先决条件。

台湾学者王汎森对陆世仪、陈瑚等人所倡导、实施的以“日记善过”为主要手段的考德活动，做了详尽而深入的研究，他把这类活动统称为“儒学宗教化的现象”，同时也注意到了上述两个特点^[35]。笔者认为，理学之中固然也有修身日记的传统（王阳明、陈白沙、刘宗周等都有日记），但是相比于陆世仪等人的记法，其宗教仪式性内涵较为淡薄；陆、陈等人的日谱记法主要来源于袁黄的《功过格》以及刘宗周的《人谱》，不过，袁氏虽云“功过”皆“格”，其着重点却在行善之果报（是故陆、陈诸人皆认同刘宗周之判断，以为如此便易使小人滋生“邀福嗜利之念”），而刘氏只记“过”而不记“功”则过于严苛，实成另一偏至。陆、陈诸人“功”、“过”皆考，其演进线路正合乎黑格尔的正反合之论；而且，他们在分期做“结”之时又自觉设置了“焚香告天”的仪式，仪式的规模虽然比不上许三礼的“告天之学”，但其性质并无轩轾；而且，陆、陈等太仓文人群体的这种“迁善改过之学”，与许三礼一样，也在一定程度上受到了天主教文化因素的感染与刺激。这一点，下文再作论述。接下来，本文拟先讨论这个文人群体依“迁善改过之学”所展开的道德实践状况。

清代江南文人对天主教文化的研究：考德日程与实践履行

相关推荐