教徒吴渔山与清代江南文人应对天主教研究

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：简言之，此画鲜明地表露了渔山的此时心境：通过精神洗礼，重新获得“新生”。“洗浴之鸟”便是其自感重获生命的象征。渔山成为传道员之后，很快被推选为常熟传道会长。渔山认为，人的灵魂来自天主，相比于生身父母更值得虔敬事奉。渔山用此典，是指对于灵性生命的

二、“洗浴之鸟”：教徒吴渔山的新生象征

渔山决意学“道”（天主教）之初，心情是相当开朗而喜悦的。康熙十五年之后数年所作书画大都弥漫着晴朗明媚的气息，其中最显著的便是《湖天春色图》，系为答谢侨居太仓的天主教友帱函（姓名生平不详）所作。

此画之赋诗与款题曰：

忆初萍迹滞娄东，倾盖相看北海同。

正是蚕眠花未老，醉听莺燕语东风。

归来三径独高眠，病渴新泉手自煎。

丛菊未开霜未傲，多君先寄卖壶钱。

（《湖天春色图》）

帱函有道先生侨居隐于娄水，予久怀相访而未遂。丙辰春从游远西鲁先生，得登君子之堂，诗酒累日，盖北海风致不甚过矣。旦起冒雨而归，今不觉中元之后三日也，而先生殷勤念我，惠寄香茗酒钱于山中。予漫赋七言二绝，并图赵大年《湖天春色》以志谢。墨井道人吴历。^[43]

将此画与《兴福庵感旧图》对照一下便可轻易看出诗人此时心境已迥异于往昔：画中的枝叶舒展、湖水平静，整个色调温馨暖和、明媚清朗，满眼都是淋漓生机，令人无限惬意；山色虽然一直延伸到迷蒙远方，然而小路清晰，蜿蜒向前，执著而坚定，毫无《感旧图》的迷茫彷徨与悲伤；更关键的是，画中禽鸟绝非“饿鸟”，而是在水中愉快地嬉戏洗浴。简言之，此画鲜明地表露了渔山的此时心境：通过精神洗礼，重新获得“新生”。“洗浴之鸟”便是其自感重获生命的象征。

渔山成为传道员之后，很快被推选为常熟传道会长。康熙十九年冬又随柏应理入澳门，原计划随柏氏赴欧洲，后因年龄问题滞留澳门，自此至康熙二十二年间在澳门会院学（天主之）道。这段时间对渔山后来人生践履至为关键：接受洗礼只是一个入门，要使信念坚定、确乎不拔，尚需经由神学教义之甄陶。澳门学道，便起到了这一作用。渔山以知天命之年修习拉丁文及神学，深感光阴迫促，时不我待，因此打算废弃笔墨，专心致之。不过，三、四年下来仍有不少诗作问世，这就是《三巴集》。此集多为澳门所思所见，内容集中在天主教神学及澳门风情，因此其信仰世界之内涵甚为清晰明白，统而言之即：完全接受三位一体、创世纪、（圣母）童贞受孕、道成肉身等“超性”教义，并矢志追随，将其转化为个人立身行事的依据，如诗所云：

曾咏周诗《陟降》篇，如开云雾睹青天。

不图日月重光世，却在庚申元寿年。

学有知新纯嘏借，道归远虑圣功圆。

愿随霞珮听高唱，岂独骊珠耀一篇？^[44]

从此诗文意推测，所谓“陟降篇”应指《诗经·大雅·文王》所云“文王陟降，在帝左右”，未必指篇名^[45]。它表明渔山愿随天主教求取圣功圆满（灵魂永生），而放弃固有传统“以言立不朽”（“立言”乃“三不朽”之一）的文士志向。与此相应，其对于人生世界的价值判断也发生了根本的变化——天主教之神学价值观成为其生命的新的向导。择要而言：

其一，人与天地既由天主创造，天主乃万象本原，人当虔敬事奉，勿负天恩，如“七政迁移万象新，主持造化是何人？一原可溯勤昭事，勿负洪恩失性真”^[46]。人的本“性”，实指“灵魂”，它是人类之所以与神“相似”的依据，在渔山看来，只有信仰天主，遵奉“主范”，方能保持本“性”之真，也即，人的一切活动均应纳入天主监观之下，渔山所奉的道德原则，其性质是“他律的”。

其二，天主的“死后审判”才是公平正义的最后依托：为善、为恶，死后各有攸归（天堂地狱之歧分），如此，一方面不至于使行恶者无所忌惮，另一方面也使舍生取义、杀身成仁者不枉为“圣贤”（获得灵魂永福之赏），故渔山诗云：“幻世光阴多少年？功名富贵尽云烟。若非死后权衡在，取义存仁枉圣贤。”^[47]换言之，若取义存仁而不能荣登天堂，则不免“枉为圣贤”了。

其三，人间乃肉身暂居之所，天堂才是永恒的“家园”。渔山诗曰：“谁道生人止负形？灵明万古不凋零。真君肖像兴群汇，梓里原来永福庭。”^[48]“真君”指天主，渔山《庆贺圣母领报》之二有“肋霞郡内朝元后，万物真君降圣胎”一句，所言耶稣降生即用“真君”指称天主。“真君肖像”出自《圣经·旧约·创世纪》1：26—27所言“以天主的形像造人”^[49]。受到希腊思想影响的保罗，把人的生命分成截然对立的两个部分——“肉身”和“灵魂”，并将其与“旧人”和“新人”对应起来，如《新约·以弗所书》4：23—25所云“新人是照着天主的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。这里便把《创世纪》所言的“以天主的形象造人”，诠释为天主所造者，乃人的灵魂。以此之故，渔山所言“真君肖像”，实指人类所具之无形之神——灵魂，它肇自天主，故为“真生命”（相比之下，来自父母的肉身乃“假生命”）；渔山相信，看重灵魂的人，才可谓得着了真生命，因为他们以天堂（“永福庭”）为真正的家园（“梓里”），能够得到永生。(www.chuimin.cn)

其四，正因尘世乃人暂居之所，故凡人皆为“旅客”，无不在永恒家园之外。渔山自己天涯做客，即使想念家山，也不复如早期那样愁绪郁结，而是总会在宗教的源头处汲取快乐的遐想和陶醉，如其《自述五律一首》所云：“暌隔关山外，心神在即离。萦情常默祷，顶祝代吟诗。三击铃铛后，七番叩拜时。承行惟主旨，衡泌乐栖迟。”^[50]这是说，自己身在关山之外，心神沉醉于祈祷和拜祝仪式，践履所至，无不遵循天主的意旨，故处处都是理想的居住之境，其乐融融。“衡泌栖迟”出自《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”意即简陋的生活环境，一样可以使人欢乐。对于身在澳门的渔山来说，喜悦是从信仰和仪式中自然涌现出来的，他的诗歌反复表达了这种如醉如痴的快乐感受，如“缉熙纯嘏备，先我有人曾”、“承欢无别事，一卷福音经”、“此间才一日，世上已千龄”^[51]，直把这种仪式生活比作人间仙境。让早期渔山羁旅之时魂绕梦牵的“桃溪之思”在此已难见踪影了。

其五，家园既有“天”、“人”之别，与之相应，人子之于父母的“孝”亦有“天”、“人”之别。渔山认为，人的灵魂来自天主，相比于生身父母更值得虔敬事奉。其有诗云：

齿发含灵号曰人，乾坤大父性中真。

始知薇极天功亮，壹是《兰陔》子职循。

往事深悲千斛泪，来欢占断四时春。

不缘宠教开新教，争信常生褆福身。^[52]

《兰陔》当指《诗经·小雅·南陔》，此诗只存篇名，毛序称“有其义而亡其辞”，其义即“孝子相戒以养也”^[53]。渔山用此典，是指对于灵性生命的“乾坤大父”，人当竭尽子职以奉事之，并且断言不如此便无以获得永生福祉。“往事深悲千斛泪，来欢占断四时春”一句，表明渔山在对待“天”、“人”二“孝”的态度上已有“天”尊“人”卑的区分。自然，心中存有区分，并非全然将二者视为对峙与对抗，而是尽量以“天”统“人”，让宗教与人伦两种情感协调起来，且看渔山《读圣约瑟》诗二首：

神呼惊起梦魂中，仓卒登程伴朔风。

霜月侵衣身欲惫，峰峦阻险路方穷。

姑凭老马寻迷道，潜向慈亲问圣躬。

此际凄凉不可诉，青山隐隐白云东。

茹苦勤劳三十年，家寒担荷谢无愆。

功成应有天荣赏，死至何容世态牵？

净配瞻依慰自倍，慈君呵护宠难言。

试观千古多名圣，此日恩光谁比肩？^[54]

前一首是思亡母，后一首是思亡妻。从二诗“神呼”、“圣躬”、“天荣”、“恩光”等词汇，可知二人皆为教徒。辞世的母与妻得到了永生的“天赏”，活着的人便感到无限宽慰，绵绵不绝的凄凉思绪也在天主的恩光殊宠里融化消褪，变成了温情无限的缱绻怀念。

总而言之，通过在澳门“静院栖迟三四年”，渔山的精神世界已受到天主教义的“洗浴”，相比于康熙十五年，此时的渔山已配备了“天学”的智识羽翼，要在江南故土颉颃飞翔了。