抽象同一性与具体同一性-矛盾规律研究成果

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：第一节抽象同一性与具体同一性辩证矛盾所讲的同一性或同一，和生活中人们常讲的“相同”、“一同”、“共同”等概念是不同的。同一教室的学生、同一车厢里的旅客是合同。与之相对立，他提出了具体的同一性。但马克思主义哲学主张的同一性与黑格尔的同一性也有不同。黑格尔的同一性是自身的反思，是思想和规定的同一性。

第一节　抽象同一性与具体同一性

辩证矛盾所讲的同一性或同一，和生活中人们常讲的“相同”、“一同”、“共同”等概念是不同的。承认两个事物或多个事物有相同、共同之处，不算什么了不起的智慧，有正常思维能力的人几乎都可以做到这一点。但是真正理解矛盾的同一性就不那么容易了。有许多人往往用生活中的“相同”、“共同”来认识同一性，结果要么把二者等同起来，要么不承认同一性。所以我们在讲到矛盾同一性时，把它和“共同”、“相同”等一些概念加以区分是非常重要的。

《墨经》在讲到同一或同的时候，指出了四种情形，这就是重同、体同、合同和类同。所谓重同就是二名一实。孔丘和仲尼是一个人，出恭、如厕、解手同属一个行为，这就是重同。体同则是指属于同一主题的不同要素，也就是同一物体的各个构成部分，眼、耳、鼻、舌、身，它们的体是相同的，都属于人体。树枝与树叶都属于树体。同一教室的学生、同一车厢里的旅客是合同。牛与牛、羊与羊这是类同。白马之白与白之白，它们也都属于同一个类——颜色。亚里士多德也对“同”作了较为深入的研究。他说：“同有数义：（一）有时为于数相同，（二）我们于事物之公式与数皆合一者称之为同，例如你与你自己‘形式和物质’均合一；以及（三）假如其本体的公式合一者，例如相等直线与相等四边形与等角四边形均称‘相同’……这些凭其相等性而谓之同。”^[1]亚里士多德不但分析了“同”，而且还分析了相似。所谓相似是指在形式上有差别而在本质上相同的事物。大正方形与小正方形，同为正方形，但大小有别，故谓之相似。白与白虽然相同，但由于白度稍强或稍弱，所以，它们有时也是相似。

上述古贤对“同”的研究虽然有着非常广泛、深刻的内容，并且给人以启迪，但这些“同”和辩证矛盾所讲的同一性不是一回事，不应该把它们混淆起来，否则，就会造成混乱。上述各种“同”都是两个或几个事物的外在关系，并非自在、自为的同一。这里的相同是以不同为其前提和条件的，因为没有不同，也就无法确定其相同，反之亦然。所以《墨经》认为，二、不体、不合、不类就是异。这四种异和四同是相互为用的。所谓二，就是两个事物，两个事物之所以是两个事物，就是因为它们是相异的，所以“二必异”。惠施的“万物必异”也是根据这一点而立论的。但是两个事物的相同与相异，恰恰是以每一个事物自己的同与异为其基础的，前者不过是后者的外部表现。如果事物自己和自己绝对地相同，那么，它就不能与任何外部事物既相同又相异了。正是由于任何事物自身都是诸多差别的统一体，所以它在与外物比较时，才有相同与相异的区分。正像黑格尔指出的：“建立起来之有就是等同和不等同；它们两者各自反思，便构成对立的规定。它们的自身反思就在于：每一个在自身中都是等同和不等同的统一。只有在依据不等同来比较的反思中，才有等同，于是等同便由于它不同的、漠不相关的环节而有了中介；同样，不等同也只是在同一个反思关系之中，在那个关系里也有等同。”^[2]黑格尔把外在的同与异，看成是自身的同与异，这是非常有智慧的。据说莱布尼茨当初在宫廷里提出他的相异律时，宫女和卫士纷纷走入御园，寻找两片完全没有差异的树叶，以推翻莱布尼茨的相异律。黑格尔就此评论道：“须知，他所谓异和差别并非指外在的不相干的差异，而是指本身的差别，这就是说，事物的本身就包含有差别。”^[3]爱情也如此。在爱情中，个人以外在的对象即以他人为中介，将自己对象化了，个人要在他人身上寻求自己的本质。“爱情第一次真正地教人相信自己身外的实物世界，它不仅把人变成对象，甚至把对象变成了人”^[4]。不但爱情，各种交往也都是通过其他人将自己转化为自己的对象的活动。一般地说，人同自身的任何关系，只有通过人同其他人的关系，才能得到实现和表现，才成为对他说来是对象性的、现实的关系。

黑格尔时代，形而上学认为，一切事物都是与它自身等同的，即A＝A，黑格尔把这种A＝A称作抽象的同一性。他认为这种见解是不正确的。与之相对立，他提出了具体的同一性。这种具体的同一性，不是单纯把同一认作抽象的同一，认作排斥一切差别的同一，相反，具体的同一性把同一认作是有差别的同一，自身的同一同时就包含着差别在自身内。“概念及理念，诚然和它们自身同一的，但是，它们之所以同一，只由于它们同时包含有差别在自身内。”^[5]在黑格尔看来，了解同一的真正意义乃是异常重要的事情，那种把同一单纯认作抽象的同一，认作排斥一切差别的同一，“这是使得一切坏的哲学有别于那唯一值得称为科学的哲学的关键”^[6]。黑格尔特别重视这一点，很有道理，也非常重要。正是在这一点上，把辩证法同形而上学作了明确的区分。马克思主义哲学也把同一性看作具体的同一性，有差别的同一性，自然科学证实了这样的事实，即真实的具体的同一性包含着差异和变化。但马克思主义哲学主张的同一性与黑格尔的同一性也有不同。黑格尔的同一性是自身的反思，是思想和规定的同一性。马克思主义哲学则认为，同一与差别是客观事物同一与差别在思想中的反映，没有客观事物自身的同一与差别，就不会有反思规定的同一与差别。黑格尔颠倒了两者的关系。(www.chuimin.cn)

矛盾着的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，共处于一个统一体中，这两个对立面相互渗透、相互贯通、相互联结，这就是我们所讲的矛盾同一性。对立面并不是两个事物，而是事物内部矛盾的两个方面，理解这一点对我们理解矛盾同一性很有帮助。一条往东的马路和一条往西的马路并不是指不同的两条马路，而是指同一条马路。债权与债务，也不是两笔钱，而是一笔钱。对借债者来说是债务，而对放债者来说则是债权。如果一条往西的马路和往东的马路是两条马路，债权与债务是两笔钱，那它们就不是不可分割的联系在一起了，也不存在一方依赖于另一方的问题，因而，它们也就不是我们所讲的矛盾同一性了。

对立面不可分割的联系不是由外在的某种东西把它们粘在一起的那种联系，像胶水把两块木头粘在一起，电焊把两块金属焊在一起。这种联系是由外部原因促成的，因而是一种僵死的联系。对立面的联系是可以变动的，而且也只有在变动中才有这种联系。粘在一起的两块木头我们可以把它们拆开，焊在一起的两块金属也可把它们分开。但矛盾对立面的联系永远无法把它们分开，因为不管用什么方法，只要这一方没有了，另一方也就不存在了。对立面只有在它们的联系中才是它们自己。正像一块磁石，无论你怎样切割，总有一方是南极，另一方是北极。这就是说，对立面之间的联系是一种特殊的联系，一种相互渗透、相互贯通的联系。

对立面的联系既然是不可分割的，那么事物怎么会发生变化呢？这种联系的不可分性决定事物的发展只能依赖于对立面的相互转化。一个事物变成了另一个事物，这并不是对立面联系的分离，恰恰相反，正是对立面联系不断加深的一种结果，由于联系不断地加深，也即不断地相互渗透、贯通，到了一定程度，对立面就开始转化了，于是事物的性质也就发生了变化。对立面的联系是不需要什么中介物的，它们各以自己为中介和对方发生联系。所以，对立面的联系是不能废除和消灭的，只能转化，转化以后又开始新的矛盾对立面的联系。事物不断变化的历史，也就是对立面联系不断加深和转化的历史。

抽象同一性与具体同一性-矛盾规律研究成果

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