巫文化视域下残雪小说中的神圣光源与叙事道具

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：自然而然，“光源”也成了残雪小说中“神圣在场”的叙事道具。无论“王子光”如何来去无踪，其身份如何神秘，如何难以把握，都作为一种“神圣在场”，犹如传说中的“息壤”，给濒临死亡绝境的黄泥街人，催生出层出不穷的生命之花。“地质队”是于历险中探密的表征，而太阳则成了“神圣”在场的隐喻。

四、神圣在场之光

残雪的灵魂之旅，所到之处均呈精致的对称结构：神圣与凡俗，精神与肉体，天堂与地狱……正如德国生命哲学家格奥尔・西美尔（Georg Simmel）所谓的生命存在的“外形结构”：“处于自身本性与行为的各种范围内的人们，每时每刻都置身于两条界限之间。正是这一情况决定着他们的世界地位。这就是我们存在的外形结构。这种结构在存在的各种领域、活动和命运中，总是要用别的内容来充实自己。”^[17]西美尔眼中的生命在世的地位是动态的。如残雪小说《气流》中的“劳”，作为一种生命存在状态的隐喻，残雪说，“劳”意谓“辛劳”，因为“活在世界上最辛苦”，为了她分裂的个性、灵魂，“劳”在“凡俗”与“神圣”两极之间奔跑。正如帕斯卡尔所言，“人既不是天使，又不是禽兽”。人的位子应是介于“天使”与“禽兽”之间的中间物，是“上帝”与“魔鬼”拔河之绳中间所系的标示物。人若抵挡不住“魔鬼”的诱惑，就会沉沦为禽兽；人若听从“上帝”的召唤，就会接近“天使”。“劳”正是在“白脸人”——生命本质（死亡）——的不断挑逗下，进行一次次的灵魂舞蹈；若把“白脸人”看作“死亡”代表，“白鸟”看作“生命”的代表，那么，“白鸟”则象征灵魂最深处（最脏处）生出的最纯净的形式——那种在天上飞的形式，是“向死而生”的生命，在存在的虚无背景中，填充或抒写自我生命的价值与意义。

宗教将上帝“光源化”的历史文化积淀，使“黑暗”与“光明”成为文学文本中“魔鬼”与“天使”现身的普遍色相：凡“魔鬼”大都于黑烟浓雾中钻出，而“天使”则在金华乍吐中临世。正源于此，“光源”的神圣化是但丁《神曲》中不可或缺的叙事策略。置身地狱，凝眸天堂，是残雪小说中灵魂探险者一种不变的风姿。自然而然，“光源”也成了残雪小说中“神圣在场”的叙事道具。《天空里的蓝光》中的阿娥，因在院子里玩“捉强盗”的游戏时，被一块尖锐的碎玻璃割破了脚板，血涌了出来。“血”是生命的隐喻，“失血”则为死亡象征。于是阿娥陷于生与死两股力的拔河之中。一方面，她被姐姐阿仙告知她的死期不远：“老爸说你会死于破伤风”，老爸的话是权威，不得不信，“妈妈就死于破伤风”是佐证；何况伤她的是“毒酒瓶的碎玻璃”。另一方面，阿娥又本能似地逃避死亡：她用布止血，是生的挣扎；把换下的血布扔进垃圾桶里，还用枯叶盖住，这是对死亡迹象的掩盖。于是阿娥在周围人的言语及态度的变化中，渐次强化了死亡威胁的认知，不断出现迷失于黑暗森林，脚被竹刺穿，周遭到处是蝎子的噩梦。然而阿娥不愿束手就擒，仍然积聚力量作着生的挣扎：也许伤她的那块玻璃根本不是毒酒瓶的，既是对死亡言说的怀疑，又是对死亡侥幸式的规避心里；她暗示自己睡一觉，一切会改变，是避死求生的渴求；冒着创口裂开的威胁，走到村口的决心，是用行动确证生的希望；用力撑着父亲的肩头将自己的脸露出水面，是生命与死亡的对抗；父亲的大手却轻轻地将她往水里拉，表征死的不可抗拒；阿仙哀怨的哭叫声，她闭上眼睛，是死亡的隐喻；而她不用眼睛也能看到天上的蓝光，既是“向死而生”的生命场域中，神圣的在场，又是在生与死的对抗中乍吐的金华。

正如伊利亚德所言，“神圣”通过“世俗”显现自己，于是“世俗”就变成完全不同的事物，这个事物就是所谓的“神显”（hierophany）。^[18]残雪小说中的“神显”（精神现身）也以多种色相现身：有时是“房子基脚打到地心去的”四爷家的那栋“青砖瓦屋”（《末世爱情》）；有时是“存在于村里流传下来的古老传说之中”的“世外桃源”（《世外桃源》）；有时是若有若无的“夜来香”（《天堂里的对话》）；有时是抗拒平庸现实的“海”（《海的诱惑》）；有时是时时响起在衰老伤感的三叔耳边的“山那边的歌声”（《蚊子与山歌》）；有时是姐姐辗转寻找的应该存在但是不存在的“弟弟”（《弟弟》）……然而，在诸多现身色相中，以“光”的色相为核心。《黄泥街》中的“太阳”（光）让“死亡”意象绽放出生命迹象：“痛快！太阳这么好，太阳底下连蚊子也做梦的，连苍蝇也做梦的，阎老五小腿的溃疡上不就有好几个绿头的在做梦吗？……”在阳光底下，无论是黄泥街人将烂鱼烂肉拿来“晒”，还是“百岁老人”小腿上的老溃疡虽在流臭水，却“挽起裤脚摆展览似地摆在门口，让路人欣赏那绽开的红肉”，无不彰显了黄泥街人在死的抗拒中催生的生命活力与韧性。即便是以人物为色相的“神显”——王子光——似乎怕读者忽略“他”的叙事功能似的，连名字也带“光”字。王子光的到来，像“一道光，或一团磷火……照亮了黄泥街人那窄小灰暗的心田，使他们平白地生出了那些不着边际的遐想……矮小破败的茅屋蠕动起来，在阳光里泛出一种奇异的虎虎生气，像是弥留之际的回光返照，屋顶上枯萎的草向着路人频频点头，宛如里面灌注了某种生命的汁液。黄泥街新生了”。无论“王子光”如何来去无踪，其身份如何神秘，如何难以把握，都作为一种“神圣在场”，犹如传说中的“息壤”，给濒临死亡绝境的黄泥街人，催生出层出不穷的生命之花。《公牛》中的“我”与“老关”，是“天生的一对”，其实是自我人格的两个方面。“我”全身心地追寻那道紫光（公牛——生命力的象征），而“老关”却心无旁骛地对待有四个蛀洞的板牙（生命腐烂死亡的象征）；“我”失魂落魄于“玫瑰的根全被雨水泡烂”（玫瑰关乎灵），“老关”懊悔于抵挡不住“饼干”的诱惑（饼干关乎肉），以致“一通夜，田鼠都在我的牙间窜来窜去，简直发了疯”。由此可见，“我”与“老关”看似风马牛不相及似的对话，实则是“灵”与“肉”的拔河，是“生”与“死”的角力，是近乎庄子的“生死一体”的生命图景，是人类追求永生的一个象征。

在残雪的小说中，“光”作为最为纯粹的“神圣在场”的现身，则要数《苍老的浮云》中那“山顶的太阳”：“有一个时候，我是很不错的，我干过地质队呢。山很高，太阳离得那么近，简直伸手就可以碰到……”“地质队”是于历险中探密的表征，而太阳则成了“神圣”在场的隐喻。“更无善”之所以一次次编织“地质队”和“山顶上的太阳”故事，在于他试图重新拾回被生活无常抹去的自我，在于他获取反抗虚无的勇气。因此，“地质队”和“山顶的太阳”的故事，在一次次重复中放大，在“更无善”们匮乏的生命中，成了类似“夸父逐日”的壮观图景，成为灵魂历险行程中不竭的精神动力。

综上所述，是“光”成就了残雪式“启蒙自我小说”，而残雪的小说则将“光”的“显形”、“祛魅”、“拯救”、“神圣在场”等叙事功能发挥得淋漓尽致。残雪正是在“光”的照耀下，开启黑暗的灵魂之窗，在与生命本真的晤面中，走向存在，实现自我的拯救与解放之路。生命不息，探索不止。但愿残雪灵魂历险所到之处，都能开出带着阳光馨香的金华，既照亮自我的灵魂之旅，又温暖芸芸众生的心灵。

【注释】

[1]残雪：《趋光运动》，上海文艺出版社2008年版，第179页。

[2]残雪：《趋光运动》，上海文艺出版社2008年版，题记。

[3]《圣经》，中国基督教协会1998年版，第1页。

[4]庄子：《庄子》，张采民、张石川注评，凤凰出版集团2007年版，第42页。

[5]余虹：《革命・审美・解构》，广西师范大学出版社2001年版，第9页。

[6]陈骏涛：《精神之旅》，广西师范大学出版社2004年版，第101页。(www.chuimin.cn)

[7]陈骏涛：《精神之旅》，广西师范大学出版社2004年版，第98页。

[8]残雪：《残雪文学观》，广西师范大学出版社2007版，第65页。

[9]残雪：《残雪文学观》，广西师范大学出版社2007版，第61页。

[10]残雪：《残雪文学观》，广西师范大学出版社2007版，第19页。

[11]转引自宋家典：《荣格原型理论浅释》，《内蒙古农业大学学报（社科版）》2003年第4期。