巫文化视域下残雪小说研究成果

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：“三界”象征灵魂之旅的三种不同境界，而其中的“光”，既是灵魂历险的动力，又是灵魂深浅、境界高低的标尺。以《黄泥街》、《突围表演》、《思想汇报》、《历程》为标杆，邓晓芒将残雪的灵魂之旅标划出四个阶段，并称残雪的灵魂之旅是一个“在矛盾的推动下不断向内‘旋入’的过程”[13]。

三、灵魂景深的标识之光

“启蒙自我”的灵魂之旅，是有层次的，是一个由浅入深的掘进过程。但丁的《神曲》将灵魂之旅标出“地狱”、“炼狱”、“天堂”三个层次。通过梦游三界的故事，在精神层面象征性地展示了“人类精神”经过迷惘和错误，在“理性”和“信仰”的引导下，跨越苦难与考验，走向“光明”和“最高精神”的过程。“三界”象征灵魂之旅的三种不同境界，而其中的“光”，既是灵魂历险的动力，又是灵魂深浅、境界高低的标尺。道教重要丹书《太乙金华宗旨》即以“光”标示修行体道的不同境界：“静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴。此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界。此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台。世间腐朽之物，我以真气呵之立生。红血为乳，七尺肉团，无非金宝。此则金华大凝也。”^[11]从“金华乍吐”，到“金华大凝”，其体道过程不但层次分明，而且步步可以验证。在道教理论中，“太乙”为“道”之别名，“道”是内丹修炼之最高境界，在《太乙金华宗旨》中，这种得“道”的境界通过“光”表现出来，得光即为得道。荣格把人格结构分为相依相存相互影响的三个部分：意识、个人无意识、集体无意识。他不但把集体无意识视为人类心理的深层结构，是一种先验的结构，而且把它提升为人类精神的本体，属于超验范畴。

残雪从《黄泥街》开始，走上了一段不断挖掘和寻找自我的艰难历程。正像她自己所说的那样：“它还不太成熟，在这篇作品里我很犹豫，一些材料来自表面的感受。但即使在这第一篇作品里头，一些内在的描写也已经出现了。比如那种强力控制下的自发挣扎，不自觉地呈现了内在的精神原型。”^[12]按荣格人格结构理论，《黄泥街》中那些来自“表面的感受”，应属于“意识”层次，“内在的描写”、“内在的精神原型”应属于“个人无意识”和“集体无意识”层次。以《黄泥街》、《突围表演》、《思想汇报》、《历程》为标杆，邓晓芒将残雪的灵魂之旅标划出四个阶段，并称残雪的灵魂之旅是一个“在矛盾的推动下不断向内‘旋入’的过程”^[13]。四个阶段层层深入，前一阶段的终点，正是后一阶段的起点。正如道家以“光”标示修行体道的不同境界一样，残雪也用“光”标示灵魂之旅的层次。探险的步履所及，灵魂依次被照亮。《归途》中那片“闭上眼走”也安然无恙的“辽阔的草地”和“山间小道”及“香蕉林”，是灵魂之旅多次涉足的疆域，是已被“光”显形，并被心灵所把握的世界。而那筑于悬崖的“房子”，则是灵魂之旅尚未涉足的陌生之地：这里是一个闭锁的空间，房后是万丈深渊的悬崖，房前是滚动不息的砂石；这里永远是黑夜，没有白天，时间被凝固了，而且没有任何意义；这里拒绝一切光，因为“光”会导致“房中世界”的解构或颠覆，甚至是灾难。偶然“闯入”的“我”，失去了“来路”，也没有“前程”，打火机微弱的“光”，更让“我”体验到“房中”世界无边的黑暗与虚无……只有无所作为地于黑暗中蜗居，才能与这所“房子”和谐生活，近似死亡的体验（“我们不点灯，就几乎等于不存在”）。小说叙事在无路可走的绝望后，于百无聊赖处戛然而止，而生的勇气却在没有文字处潜滋暗长。或许所谓“归途”，就是“知死而后生”、“向死而生”哲学的绝佳注释，也正是小说《归途》的命意所在。(www.chuimin.cn)

灵魂的探险过程，是一个由混沌、黑暗到澄明、透亮的过程。如同盘古开天：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长……”^[14]残雪义无反顾地“向内旋”的笔触，如同盘古的神斧；“阳清为天，阴浊为地”的精致的对称结构，恰恰成了残雪小说叙事的“白天与黑夜”结构。残雪常常将笔下人物的生活分裂成白天与黑夜两个世界。夜行性动物，他们白天迷糊匮乏，了无激情，一到黑夜则高度亢奋，活跃异常，用各自奇特而多姿的表演逼退死亡。《最后的情人》、《海的诱惑》等小说中的那些游移不定的男男女女，永远在策划，在积聚力量，在探索，将梦里的“长征”进行到底。所以，残雪深有体会地说：“凡认识过了的，均呈现出精致对称的结构，但这只是为了再一次向混沌发起冲击。”^[15]“白天与黑夜”结构如同道家“阴阳鱼”图式：阴阳两鱼，在阳性正力与阴性反力的作用下，以漩涡状盘绕在一起，二者此消彼长，相互媾和，呈现出阴阳螺旋式运动态势。残雪笔下人物的生活分裂，也就是人格的分裂。因此，其笔下的人物也常常呈对称结构。正如邓晓芒在《灵魂之旅》中分析的那样，在《苍老的浮云》中，自我的人格分裂为更无善和虚汝华，换言之，更无善与虚汝华的矛盾，也就是残雪自我中的一种自相矛盾，即：一方面力图给自己一个规定，以免成为一个“什么也不是的人”（更无善）；另一方面又力图摆脱任何规定，努力做出惊世骇俗的举动，蔑视一切限制自己的规范，越来越走向封闭和孤独，大胆地向虚无迈进（虚汝华）。而在《天堂里的对话》里，自我则分裂为“我”和“你”。“我”和“你”不可分离，却永远处在相互寻找中；“你”是“我”心中的理想，没有“你”，这世界将会干枯，但没有“我”，“你”将心脏破裂，“头昏得像风车旋转”（《天堂对话・之二》）。同样的关系表现在《天窗》中的“我”和“烧尸老人”、《重叠》中的“房繁”和“会”、《痕》中的“我”和“老头”、《在纯净的气流中蜕化》中的“劳”和凶恶的老者等之间。^[16]人格的分裂通常呈二元对称结构：现实和理想、地狱和天堂、生的烦恼与死的宁静；并且以清晰的递进图式演进，旋入一个深不可测的层次。正如开天的盘古，在“天日高一丈，地日厚一丈”的裂变中，残雪的“自我”也“日长一丈”。

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