主体性：人的权利与责任

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：主体性并不等同于“人性”。例如，使医生成为抢救治疗活动主体的特殊规定性，是医生所特有的社会职责和业务素质，而不是他与病人共同的人性。

三、主体性：人的对象性权利与责任

主客体关系之中，主客体各自表现出不同于对方的特性，一方面表现着主客体各自的存在，另一方面又不是其全部存在，而只是它们的本质在具体的相互关系中的表现。每当我们说到一对主体和客体，如“人和自然”、“医生和病人”的时候，所指的并不限于它们的客观存在和本质，同时还强调了它们在一定相互关系中的地位。如前所说，如果不是指这种地位，那么它们就不是主体和客体，只是“人类”和“自然界”这两个不同的世界组成部分、“医生”和“病人”两位不同的个人而已。总之，特性不仅表现本质，而且表现着一定的相互关系。

主体性并不等同于“人性”。主体只能是人，因此许多人把“主体性”当作“人的本性”的同义语，这也许是一种简便的理解。然而这样一来，就会产生许多逻辑上的矛盾，造成理论上的种种不彻底性。我认为，主体的特性，应该是指人作为主体时的特殊本质表现，而不是指能够作为主体的人的一般本性。所谓“人性”即人区别于物和“神”的本质特性，只是“主体性”的基础，还不等于主体性本身。应该说，就人类以自然界为对象而言，主体性便是指人类的现实本性；就人与人、人与社会之间的对象关系而言，就不仅是主体才有人性，而且客体也是有人性的。无论如何也没有理由认为，成为某一社会实践或认识对象的个人或人的群体，是没有人性的，或者在把他们当作客体时，可以把他们的人性排除在对象的客观属性之外。可见，“主体性＝人性”并不是一个普遍成立、普遍适用的结论。

人必须充当主体，才谈得上主体性。在人确立或造成自己与他物、他人的主客体关系时，他的人性才构成他的主体性。马克思说，在人的实践活动之前或之外，并不存在什么先定的抽象的关系，人“并不‘处在’某一种关系中，而是积极地活动”^[8]，并通过活动来确立这种关系。人作为这种关系的建立者和推进者，才是其中的主体而不是客体。人的这种能力、作用、地位，体现着人性的精华，即人的自主、有目的、主动、能动、自由地活动的地位和特性。这才是“主体性”这一概念的确切指谓。因此，我们应该把主体性看作是人性的高层次、高水平的表现。

具体地说，构成现实主体性的主要内容，是人在主体地位上表现出来的以下特征：

（1）人自身的现实结构和规定性。一般来说，这是指人的身心结构的统一，人的自然属性和社会属性的统一，人的社会意识和社会存在的统一。人的物质存在是一种社会生命形式，它对周围自然界和社会的物质条件有着必然的依赖关系，又有着反作用的能力；人的精神存在是包括知、情、意等多个方面和多种形式的复杂结构，它们反映并调节着人的活动以及人与周围世界的关系；人本身的物质和精神结构产生着主体的需要，也决定着人的活动性质和方式。这些历史形成的人的现实规定性，都是使人成为主体的一般前提和条件。人类作为最高层次的主体时，其主体性的内容就是如此。在低一些的层次上，如个人、群体等作为主体，其主体性还表现为他们各自的特殊规定性。例如，使医生成为抢救治疗活动主体的特殊规定性，是医生所特有的社会职责和业务素质，而不是他与病人共同的人性。科学家不同于外行而成为科学研究的主体，也是同其社会定位、自身结构的条件等规定的特殊性相联系的。

（2）人在其对象性关系和行为中的“为我”倾向。“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的”^[9]。动物并不懂得“为我”，而人类对自然界的主客体关系，正是以这种关系在意识和实践中的“为我”性质为标志的。没有“为我”，就谈不上主客之分，人也就只是动物一样的自然存在。因此从人类与自然界的主客体关系开始，“为我”就是主体性和主体性意识的一个重要标志。当然，这里的“我”依层次的不同而有“人类之我”、“社会国家之我”、“民族之我”、“阶级之我”、各种“群体之我”以至“个人之我”等大小范围之分。“为我”带有以主体的存在和活动为起点，以主体的生存发展为归宿的意思。“为我”不一定是一切主体的自觉的目的，然而它却是一切主体活动的实质目的。(www.chuimin.cn)

（3）人的主动自为性。为我的主体在同客体相互作用时必然是自为的。表现在：主体按照自身的内在规定性和本质建立对象性关系，成为主客体关系的首动者；主体承认客体的客观存在，但还要通过自己的活动去改变现实；用各种方式力求保持自己在这一主客体关系中的主动地位；等等。总之，人的独立性、能动性、目的性、创造性等自为的特征，使主体一方面区别于客体物，另一方面也区别于“自在”的人，使人成为事实上的主体。犹如马克思恩格斯在描述“自在”的无产阶级的时候指出：在资本主义经济关系中，工人的劳动“既表现为他人的客体性（他人的财产），也表现为他人的主体性（资本的主体性）”^[10]。只有在无产阶级逐渐成熟为一个“自为”阶级的过程中，它同资本之间的主客体关系才全面建立起来。可见，自为性是任何一个完整意义上的主体所不可缺少的特性。

（4）自律和他律的统一。所谓自律，就是人以自身的尺度和方式承担和衡量主客体相互作用的后果，并调节自己的需要、目的和行为，自我制约、自我调控。主体在与客体相互作用时，对于相互作用的后果负有责任，这个责任是由于主体的地位、需要、目的等本身所赋予的。主体履行这种责任的方式之一，就是随时检验相互作用的过程和结果是否符合自己的需要、目的、能力等，并依据这种检验来做出调节，调整自己与客体的关系。物与物之间的相互作用之所以不成为主客体关系，就是因为其中各方都不具有这些特点。人与物之间能够成为主客体关系，并且只有人才能是主体，也是由于这一点。在人与人之间，凡是形成了主客体关系的，也必然同这一点相联系。同时，主体的自律不是孤立的、纯然“内省”式的。这里也包含了他律的因素。他律，是指主体接受客体及各种客观条件的制约。从根本上讲，主体自律的能力和方法，是人在长期实践中所受他律的经验的积淀。因此，自律和他律是统一的。以自律为主，在自律中反映和吸收着他律，是主体特性的又一重要方面。

以上四点，就是人不是仅仅作为人，更不是作为客体，而是作为主体时所表现出来的特性，即“主体性”的基本内容。因此，我们关于“主体性”范畴的界定，可以做出这样的结论性表述：

主体性问题，实质是人在自己对象性行为中的地位和作用问题；

主体性，实际是指人在自己对象性行为中的权利和责任特征。

主体性：人的权利与责任

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