性与道：韩邦奇哲学思想研究中的重要关系

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：值得注意的是，性并不孤立存在，韩邦奇始终将性与道联系在一起进行论说。性与道是未发与已发、体与用、隐与显的关系。性道虽有分别，实为一体，“性道一物”。性道为本体是第一要义。韩邦奇极力反对先儒、“佛氏”、“老氏”等以空、以无为本的提法，故而也极力强调性道本体实有而不虚无。

三、性道总说

“形而上之谓道，气而上之谓性”，这个高度概括的命题框架着韩邦奇的整个哲学思想体系。形是有形体之具体事物，由气聚合而成；气是世界万物之本源，其聚其散表示万物之消长生灭。性是宇宙世界之本体，是先于宇宙万物而独立存在之实体，性为隐，其显则为道；道是性之显之用，是气化的整体，无形而奇妙不测，是流行化育、阴阳迭运的过程。

“性与天道”的问题是韩邦奇哲学讨论的主要问题，性、道范畴是其哲学框架的主要支柱。韩邦奇继承了张载的“天人合一”思想，主要吸收其中之道论，进而通过由人而天“推而大之”的思路将“性”由人性推向宇宙本根，从而实现了性道哲学体系的构建。在其体系中，性的概念已经不是天道在人心的落实，不是在人之宇宙本体，性本身就是宇宙本体，是宇宙万象万行之所以然者。值得注意的是，性并不孤立存在，韩邦奇始终将性与道联系在一起进行论说。性与道是未发与已发、体与用、隐与显的关系。性道虽有分别，实为一体，“性道一物”。

综观韩邦奇关于性道的论述，其中蕴涵着五种意义：

其一，性道为本体。“性是太极寂然不动者也”（《正蒙拾遗·乾称篇》），此无形寂静之性就是宇宙本体。以尧舜之心与治平事业为喻，性存在于尧舜心中，虽不可见，却蕴涵着很多治平事业得以实现之必然性，是其所以然者；以卵核与雏木为喻，性存在于卵核之中，隐而不显，却是雏木之所以然者。性体道用，性隐道显，性未发而道已发，性道有分而实际上为一体，“性道一物”，同存在于现实事物中不离不杂。所以在这种意义上，相对于有形现实事物而言，道也是宇宙本体。性道为本体是第一要义。

其二，性道为有。韩邦奇以性为太极为理，他说：“太极未尝无也。所谓无者，万有之未发也；所谓有者，有是体而无形也；未尝无之谓体，太极也。”（《正蒙拾遗·大易篇》）为体为性之太极未尝无，其无与有是无形与有形、未发与已发的关系，无实际上并不真正虚无。同样，在卵核之喻中，性之无有是相对的，因其隐而未发故为无，因其发而羽血骨肉、花叶枝干无一或缺故为有。气化为道，道为显为万象百行之整体，故道为有。韩邦奇极力反对先儒、“佛氏”、“老氏”等以空、以无为本的提法，故而也极力强调性道本体实有而不虚无。性道为有是第二要义。

其三，性道的超越性。“形而上之谓道，气而上之谓性”：阴阳迭运之道无形而奇妙不测，是有形体具体事物之超越；气是世界万物之本源，超越于具体事物，性不是气，是“气而上”者，是气之超越，是宇宙万物之本体。性道本体是万象百行之主宰者，虽存在于宇宙万物万象百行之中而不离不杂，然而性道不依靠任何依赖而独立、绝对存在，也先于宇宙万物而存在，显然，性道具有超越性。性道的超越性是第三要义。

其四，性道的整体性。气化为道，此流行发见之道“峻极于天”，其极至于“至大而无外”（《苑洛集》卷十八），包揽宇宙间万事万物，一统整个气化的全过程，所以道本身就具有整体性。从宇宙整体看，性隐道显，性为宇宙现实之所以然者，道为宇宙世界运化之整体，性道有别而实为一体，“性道一物”，共时共存，故而性道就是宇宙世界之整体。另一方面，性道本体体现为体与用、隐与显、未发与已发的关系，而体用隐显等无处不在，充满了宇宙任何角落，构成了宇宙整体，故而性道也体现为宇宙之整体。性道的整体性是第四要义。

其五，性道的规律性。“一阴一阳之谓道”，道为动，是气之化育流行、阴阳迭运，故而道本身就体现为宇宙之变化规则。性道本体体现为隐显，显中有隐显，隐显无处不在，故而性道本体更体现为一种宇宙规则，性道规则也无处不在。在宇宙整体中，性隐道显，性为万象百行之所以然者，道为宇宙阴阳迭运之整体，因此，性道是宇宙世界之整体。在人类过程中，人心中之性为隐，其发而为治平事业为道为显，这是性道隐显作为宇宙规则在其中的应用和显现。在卵核雏木的过程中，卵核中之性为隐，雏木为道为显，这也是性道规则的应用和显现。故而性道规则无处不在，无论是至大之宇宙整体还是其中至小之过程，都体现为性道规则。性道的规律性是第五要义。

【注释】

[1]向世陵：《“性与天道”问题与宋明理学分系》，《中国人民大学学报》，2003年第4期。

[2]张岱年：《中国哲学大纲》，第179页。

[3]赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏》卷十三上，阮元《十三经注疏》，中华书局，1996年，第2764页。

[4]董仲舒：《深察名号》，《春秋繁露》卷十，上海古籍出版社，1989年，第60页。

[5]张载：《正蒙·乾称篇》，《张载集》，第65页。

[6]张载：《正蒙·乾称篇》，《张载集》，第62页。

[7]张载：《正蒙·乾称篇》，《张载集》，第20－21页。

[8]葛涧：《张子抄释序》，吕柟《宋四子抄释·张子抄释》，《丛书集成初编》，商务印书馆1936年，第237页。

[9]程颐、程颢：《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》，第15，22页。

[10]程颐：《答杨时论西铭书》，《河南程氏文集》卷九，《二程集》，第609页。

[11]朱熹：《朱子语类》卷九十八，《朱子全书》第17册，第3316页。

[12]朱熹：《西铭论》，《张载集》，第410页。

[13]朱熹：《答汪尚书》，《晦庵先生朱文公文集》卷三十，《朱子全书》第21册，第1306－1307页。

[14]程颐：《答杨时论西铭书》，《河南程氏文集》卷九，《二程集》，第609页。

[15]张载：《张子语录·语录上》，《张载集》，第313页。

[16]陈俊民：《张载哲学思想及关学学派》，第91页。(www.chuimin.cn)

[17]张岱年：《中国哲学大纲》，第187页。

[18]赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏》卷十一上，阮元《十三经注疏》，中华书局，1996年，第2749页。

[19]赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏》卷八上，阮元《十三经注疏》，第2727页。

[20]赵岐注、孙奭疏：《孟子注疏》卷十三上，阮元《十三经注疏》，第2764页。

[21]张载：《正蒙·诚明篇》，《张载集》，第23－24页。

[22]陈淳：《北溪字义》卷上，影印文渊阁《四库全书》第709册，第9页。

[23]胡宏：《知言》卷四，影印文渊阁《四库全书》第703册，第2－3页。

[24]胡宏：《释疑孟·辨》，《胡宏集》，中华书局，1987年，第319页

[25]胡宏：《知言》卷一，影印文渊阁《四库全书》第703册，第1页。

[26]胡宏：《知言》卷四，影印文渊阁《四库全书》第703册，第3－4页。

[27]即《正蒙拾遗》、《启蒙意见》和《洪范图解》三解，合称《性理三解》。

[28]何晏注、邢昺疏：《论语注疏》卷五，阮元《十三经注疏》，中华书局，1996年，第2474页。

[29]何晏注、邢昺疏：《论语注疏》卷十七，阮元《十三经注疏》，第2524页。

[30]何晏注、邢昺疏：《论语注疏》卷九，阮元《十三经注疏》，第2491页。

[31]张岱年：《论心性与天道―中国哲学中“性与天道”学说评析》，《河北大学学报》1994年第2期。

[32]张载：《正蒙·乾称篇》，《张载集》，第63页。

[33]张载：《正蒙·太和篇》，《张载集》，第10，7页。

[34]张载：《正蒙·诚明篇》，《张载集》，第21、20页。

[35]张载：《正蒙·诚明篇》，《张载集》，第23页。

[36]程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷第二十二上，《二程集》，第296页。

[37]程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷第十八，《二程集》，第204页。

[38]朱熹：《论语集注》卷三，《四书章句集注》，中华书局1983年，第79页。

[39]朱熹：《朱子语类》卷一百，《朱子全书》第17册，第3349页。

[40]张载：《正蒙·天道篇》，《张载集》，第14页。

[41]张载：《横渠易说》，《张载集》，第207页。

性与道：韩邦奇哲学思想研究中的重要关系

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