韩邦奇哲学思想研究：性、道、气、形的关系界定

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：这个命题将韩邦奇哲学体系中性、道、气、形等重要范畴之间的关系作出明确的说明和界定，因此可以说，它框架着韩邦奇的整个哲学思想体系。关于性与气的讨论，韩邦奇主要从本体论的意义上进行。

二、性道与气形

“形而上之谓道，气而上之谓性”，这是韩邦奇哲学思想中最重要也最有特色的命题，其中“气而上之谓性”的提法更是韩邦奇的独创。这个命题将韩邦奇哲学体系中性、道、气、形等重要范畴之间的关系作出明确的说明和界定，因此可以说，它框架着韩邦奇的整个哲学思想体系。

关于《周易》“形而上谓之道”句，韩邦奇认为宋儒将此错误理解为“气而上谓之道”，因此没有真正理解什么是道，他说：

宋儒于《中庸》解人道则是，于《易大传》解天道，乃谓阴阳迭运者气，其理则谓之道，则非孔子本指矣，若然，是以寂然不动者为道矣。（《正蒙拾遗·太和篇》）

宋儒又谓道为太极，太极是寂然不动时物，道是动而生阳以后物，安得以道为太极哉？（《正蒙拾遗·太和篇》）

宋儒于《中庸》解天道，以四时日月错行代明为天道亦是。而独于解《易》则非者。盖于“形而上谓之道”一句未分晓耳，《易》谓“形而上”，非为“气而上”也。（《正蒙拾遗·太和篇》）

韩邦奇认为，道非理，道非太极，道是“动而生阳以后物”，是阴阳迭运、气化之整体。宋儒以道为理为太极，为“寂然不动时物”，认为“气”为形而下，“道”为形而上，所以“形而上谓之道”实际上也可以理解为“气而上谓之道”，这在韩邦奇看来是错误的。他认为，因为形与气不同，所以“形而上”与“气而上”也显然不同，道为形而上者，非气而上者，气化为道，气而上者为性。

在韩邦奇哲学体系性、道、气、形的范畴框架中，气与形是表征经验世界之感性存在，属于物质层面的范畴；性与道是表征超越且主宰物质经验世界之理性实体存在，属于观念层面的范畴。其中对气的讨论主要是在宇宙生化论的角度下进行，而对性的讨论则主要从本体论意义上进行。详解如下：

首先，气与形。

从宇宙生化论的角度看，形是有形体之具体事物，由气之聚合而成，“天地万物，本同一气”（《正蒙拾遗·太和篇》），气之聚散则表示宇宙万物之消长生灭，所以气是宇宙万物生成的物质基础，是万物生化之源头，是宇宙世界之本源。韩邦奇这个观点主要继承了张载的思想，他说：

吾生本气之聚，气散而归之太极，反吾之故物也，何曾亡乎？《正蒙拾遗·太和篇》

蒸郁凝聚者，气之发用也。浩然湛然者，气之本体也，所谓坱然者也。（《正蒙拾遗·神化篇》）

阴阳之气聚而为显，万有之生也。阴阳之气散而为隐，万有之死也。（《正蒙拾遗·大易篇》）(www.chuimin.cn)

“形聚为物，形溃反原”，此意张子屡发之。曰溃曰聚，指气之附形者言。古人谓减一尺地，则有一尺气，非也，地中亦有气。天地间惟气为交密，虽山川、河海、草木、人物，皆气之充塞，无毫发无者。（《正蒙拾遗·乾称篇》）

宇宙万物是由气聚而形成，其消失是气之消散返原归本，人之生死也一样。在韩邦奇的哲学思想中，气是现实经验世界的物质源头、本源，所以这是从宇宙生化的角度来解决现实世界的来源问题，而气就是宇宙论意义上的现实具体事物的超越。

总的说来，韩邦奇关于气与形的讨论是在宇宙论意义上进行，气是宇宙万物之物质基础，是万物之本源，是形（具体事物）之超越。韩邦奇所论之气和道相对于形（具体事物）同样具有超越的意义，但是气与道不同，气化为道，道是气化之整体，而道总是和性连在一起被论说，道是性之显之用。具体关于气与道的关系前面已经论及，此处不再赘述。

其次，性与气。

关于性与气的讨论，韩邦奇主要从本体论的意义上进行。“形而上之谓道，气而上之谓性”，其中“形而上”与“气而上”不同，“形而上”是道，“气而上”是性。道是形的超越，气化为道，性又是气的超越，故而性是超越的超越，是世界万物之所以然者，是宇宙之本体。

性不是气，性也不产生气。“气而上之谓性”的命题表明，“气而上”与气不在同一层面上，“气而上”无气，故而不是气，而是气的超越，所以性不是气。韩邦奇解释《正蒙·太和篇》之“散殊而可象为气，清通而不可象为神”时说：“此皆是动后事。”（《正蒙拾遗·太和篇》）这就是说，无论是散殊可象之气还是清通不可象之气（神）都是动后事，不是寂静未发之性（太极）时物。韩邦奇说：

“气之性本虚而神”，虚字为无极字，神字为太极字，虚而神，正是无极而太极，气是阴阳五行。（《正蒙拾遗·乾称篇》）

虚而神不是气，而是气之性，其中已经蕴涵气之万象，是气之所以然者，气则是阴阳五行之所然者，是气之性的发用和显现。气之性与气是隐与显的关系，是未发与已发、体与用的关系，所以气之性不产生气，气不产生气。

性不是气的属性，性是独立存在的宇宙本体。如天之性未显现为天道时，“万象皆具一极中”，天之性先于天（万象）而独立存在，是天（万象）之所以然者；又如人之性未显而为人道时，“万行皆备于其中” （《正蒙拾遗序》，《苑洛集》卷一），人之性先于人（万行）而独立存在，是人（万行）之所以然者。同样，万物之性先于万物而独立存在，韩邦奇的卵核之喻是个很好的说明：

不有卵乎，黄白耳，雏未之见也，羽血骨肉心肝肠肾，缺一而雏不完卵，则雏之极也；不有核乎，仁种耳，木未之见也，花叶枝干根株果实，缺一而木不完核，则木之极也。卵核者，即雏木之本体，不杂乎雏木、不离乎雏木而为言耳。（《正蒙拾遗序》，《苑洛集》卷一）

由此可知，性是独立存在的宇宙本体，它先于万物而存在，且蕴涵着万物化育过程的一切信息，是万象百行之主宰者。所以，韩邦奇所论之性不是气的属性，不是依附于气的事物的本质，性是脱离于气而独立存在的宇宙本体。

总的说来，韩邦奇关于性与气（或万物）的讨论是在本体论的意义上进行。性不是气，也不产生气，性不是气的属性，而是独立存在的宇宙之本体。“气而上之谓性”，性是气的超越。气是现实具体事物之本源、超越，性又是气之本体、超越，所以性是超越的超越，是宇宙世界之最高本体。由此可见，韩邦奇打破了以“形上”和“形下”为宇宙世界区分的格局，突破宇宙论的界限，将其哲学思想提升到本体论的高度。

韩邦奇哲学思想研究：性、道、气、形的关系界定

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