韩邦奇哲学思想中的性道一物

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：然而，隐显只是性道所表现的两个方面，性道一物，同为宇宙本体，同处宇宙万物中不离不杂。性道是韩邦奇哲学思想中最重要的范畴，性与道虽有体与用、未发与已发的区分，实际上性道为一体，是一物，是宇宙世界之本体。所以韩邦奇的“天人合一”思想的涵义是天人一体，即天人万物共同以性道为本体、共同遵循性道规则而成为的整体。

三、性道一物

尽管性与道之间体现为体与用、未发与已发等关系，但是韩邦奇并不认为性道为二物。体与用、已发与未发只不过是一物之两个方面、两种表现，实际上表达的都是同一物。在韩邦奇的哲学思想中，性与道被提升为最重要的范畴。他直接提出“性道一物”（《正蒙拾遗·太和篇》）的命题，性道被作为一物、作为宇宙本体描述并架构着他的哲学思想体系。

性道本体无处不在，在宇宙生化世界里体现为天之性与天道，在人类体现为人之性与人道，在凡物则体现为某物之性与某物之道。韩邦奇通过继承《中庸》、《正蒙》“显中有隐显”的命题，进一步坚实了性道本体无处不在的思想，他解释《正蒙·太和篇》之“散殊而可象为气，清通而不可象为神”时说：

他书论隐显，性为隐，发而为道则为显，独《正蒙》及《中庸》鬼神章，于显中而又有隐显。鬼神是天地之功用，阴阳之迭运者是也，是显。弗见弗闻、体物皆鬼神中事：弗见弗闻是显中之隐，体物是显中之显。“诚”之不可揜，“诚”字是隐鬼神之体，实理也。对那发而为道之显字，弗见弗闻是清通不可象，体物是散殊可象，“中涵浮沉、升降、动静、相感之性”，此又以各正性命者言。（《正蒙拾遗·太和篇》）

通常说来，性与道是隐与显的关系，性隐道显。韩邦奇认为张载所说的“散殊而可象为气，清通而不可象为神”是对道的描述，道（显）中有隐显：隐为清通之神，弗见弗闻，乃显中之隐；显为散殊之气，体物行事，乃显中之显。(www.chuimin.cn)

然而，隐显只是性道所表现的两个方面，性道一物，同为宇宙本体，同处宇宙万物中不离不杂。性道本体无处不在，显中有隐显，道中也蕴含着性道本体，此时性道本体更体现为一种宇宙规则。从宇宙整体看，性隐道显，性为宇宙现实之所以然者，道为宇宙世界运化之整体，因此，性道是宇宙世界之整体。宇宙运化之过程为道为显，人类社会之兴衰生灭是其中一个小过程，卵化为雏、核化为木也是其中一小过程。从人类过程看，人心中之性为隐，其发而为治平事业为道为显，这是性道隐显作为宇宙规则在其中的应用和显现。从卵核雏木的过程看，卵核中之性为隐，雏木为道为显，这也是性道规则的应用和显现。由此可知，性道规则无处不在，无论是至大之宇宙整体还是其中至小之过程，都体现为性道规则，这个规则中没有单独的性或道，性道一体，是规则的整体。

至此，韩邦奇的“天人合一”思想可以明了，其涵义是天人一体，但是与张载之天人一体思想不同。前面第一节分析张载的“天人合一”思想有两层涵义，一为天人一体，二为天人同性。天人一体就是认为天人同质，同源于气，故天与人本来就是一体的。天人同性就是认为天道与人性相通，也就是人性使天和人实现了合一，所以天地之性亦人之性，人只要尽性就可以知天。韩邦奇因《正蒙》而明白了“天人万物本一体”的原理，然而他并没有完全继承张载天人同性的思想，而是将性作为他哲学思想中最重要的范畴并提升到本体论意义上。韩邦奇的“天人合一”思想的涵义是天人一体，但是对于天人万物为何为一体的问题，他的解答也并不完全和张载一样。

韩邦奇同样认为，宇宙万事万物是由于气的聚合而成，他说：“阴阳之气聚而为显，万有之生也。阴阳之气散而为隐，万有之死也。”（《正蒙拾遗·大易篇》）气是万物构成的基本物质，表征经验世界的真实存在。但是，气并不是韩邦奇哲学思想中最重要的范畴，所以韩邦奇的“天人合一”思想不是因为天人同质、同源于于气而有天人一体。性道是韩邦奇哲学思想中最重要的范畴，性与道虽有体与用、未发与已发的区分，实际上性道为一体，是一物，是宇宙世界之本体。性道本体无处不在，也体现为宇宙世界之总规则。任何事物的过程都是性道规则的显现，任何事物也都是按照性道规则而成为其所然，无一可逃。所以韩邦奇的“天人合一”思想的涵义是天人一体，即天人万物共同以性道为本体、共同遵循性道规则而成为的整体。

韩邦奇哲学思想中的性道一物

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