天地造物天地玄黄①,宇宙②洪荒③。然而爱有不同,一是按照人的愿望、习惯、兴趣而爱物,一是遵从自然万物的天性而爱物,二者都是对于自然万物之“爱”,但相去甚远。如果人类只是从自己的利益出发,仅仅把人以外的万物当成实现自己目的的工具,就会违反万物的自然之性,扰乱生态系统的自然进程,破坏天地万物的自然秩序。天公地母只好从春季里分出清明节的最后两天,谷雨节分出18天。......
2024-09-21
三、天地之道
韩邦奇继承张载的观点,以气化为道。道是气化的全过程,至大无外,其中宇宙自然之生化称为天道,人类之生化称为人道。天道是宇宙自然流行化育的过程,所以道在韩邦奇这里也经常称为天道。他说:
动静继成之后,气化形生,并育并行,是天率天之性而行,是之谓天道,夫子所谓“一阴一阳之谓道”、《中庸》所谓“道并行而不相悖”者也。(《正蒙拾遗序》,《苑洛集》卷一)
太和是阴阳迭运、氤氲交密者,乃化育流行天道也,孔子所谓“一阴一阳之谓道”者是也。(《正蒙拾遗·太和篇》)
这就是说,韩邦奇紧紧抓住“一阴一阳之谓道”来解释道和天道,阴阳的迭运变化就是天道。
宇宙自然之生化始终遵循着阴阳消长之规则,它具体可以体现为寒暑、死生、开落等等的进退变化。他说:
造化消长之几,泛而论之实难于言,即其变化之象而言,则节序之一寒一暑,动物之一死一生,植物之一开一落,而进退之妙呈象于变化之中矣。(《正蒙拾遗·大易篇》)
这就是说,阴阳消长的规则,如果仅仅从语音上论述是讲不清的,这可以从宇宙万物之变化现象中观察体会到,如季节的寒暑、动物的生死、植物的开谢等宇宙万物的奇妙的变化现象就体现了阴阳消长的规则。
天地之道的流行化育是一个过程。这个过程遵循着这样的阶段:
天地万物其始也,先有生,后有成。其终也,先消成,后消生。生而少,少而壮矣;壮而衰,衰而灭矣。(《正蒙拾遗序》,《苑洛集》卷一)
这就是说,天地万物的生灭过程是“生-成-消成-消生”的过程,或者更仔细地说是“生-少-壮-衰-灭”的过程,这些阶段是必然的、颠倒错乱不了的。宇宙间万事万物都遵循着这样的过程,经历着这样的阶段,大的如天地山海之生灭,小的如鼃蝉蚁蝇之生灭,无一能逃脱。
那么,在天地之道的流行化育过程中,始终保存着如下两个特点:(www.chuimin.cn)
其一,消长以渐。天地的生成是一个逐渐形成的过程。他说:
天之开也,斯昭昭之多,积一万八百年而天始成;地之辟也,一撮土之多,积一万八百年而地始成。山以渐而高矣,海以渐而大矣。若一开辟焉,天地山海即若是之高且大也,则是人一出乎胎也,即发委地而须拂膺,堂堂七尺之躯经营干理、通达万变矣。木一出乎核即合抱参天、果实俱完矣,有是理乎?(《正蒙拾遗序》,《苑洛集》卷一)
天地万物,本同一气,其成也,皆小而大,未有陡然而大者。天开一万八百年,而后天始成。地辟一万八百年,而后地始成。又一万八百年,而后万物始成。子思于《中庸》著论曰:“今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,万物覆焉。今夫地一撮土之多,及其广厚,万物载焉。”正见天道流行不息之意。(《正蒙拾遗·太和篇》)
由此可见,宇宙生化过程是先有天地后有万物,天和地的形成过程分别经历了漫长积累的过程,万物的生成过程同样漫长。天地的形成是经过由少到多、由小到大的慢慢积累而成的,天地不可能骤然形成,万物也一样,这是一个普遍的道理,这可以从人人熟悉的人的生长、树木的生长中得到说明。
同样,天地的衰灭也是一个逐渐的过程。他说:
其消也,天,吾知其日削其圆;地,吾知其日损其方;山,吾知其日卑矣;海,吾知其日小矣,但其化几微,人不之觉焉。如今目前之世,万民万物济济林立,忽一日而尽皆没灭,亦可伤也。(《正蒙拾遗序》,《苑洛集》卷一)
天地山海的衰灭也经历了一个逐渐消损的过程,这个过程很漫长,其中变化之细微几乎不被人所察觉。尽管变化细微,但日渐消损是不可改变的趋势。这同样可以从人人熟悉的万民万物的衰灭中得到说明。
其二,如环无端。宇宙万物的生化过程无穷无尽,生生不息。他说:
是故造化之运,消长之机,方混沌即渐开辟,方开辟即渐混沌,如圜无端,无一息之停,长于子,渐至于巳,开辟极矣,消于午,渐至于亥,复混沌矣。自子至寅,历三时而形象备,自酉至亥,历三时而渣滓尽,然则一元十二辰,混沌者六辰,开辟者六辰。一岁之候,昼夜之道也。(《正蒙拾遗序》,《苑洛集》卷一)
宇宙万物虽然必然经历“生-少-壮-衰-灭”的过程,但是这个过程并非单一而封闭。万物是由气聚合而成,某物之灭亡表示气散而回归原初之气,此原初之气又通过聚合而成为另外之物,这是一个生生不息、循环无端的过程。所以韩邦奇赞同张载“客感客形”的描述,说:“此横渠灼见。道体之妙,所谓生寄也、死归也。”(《正蒙拾遗·太和篇》)所以天地之渐开辟也就渐混沌,渐混沌也就渐开辟,循环不已。这也是个普遍的道理,可以从人人熟悉的一年的气候变化或者日夜的轮替变化中得到说明。
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