韩邦奇先后为《正蒙》作过两次注解。继见兰江张子廷式《正蒙发微》，详尽及于易者。从少年至老年，韩邦奇一直坚持不断地对《正蒙》进行研究和解读。韩邦奇在序中提到时人对《正蒙》的注有《正蒙发微》和《正蒙会稿》。韩邦奇对《正蒙》的研究和理解是一个连续不断的过程，可以说是贯穿了韩邦奇的一生。......
2025-09-30
韩邦奇哲学思想研究：道的涵义演变及其根本依据
【摘要】：道的初义指的是道路，是人物行为活动所必经由的道途。又言“形而上谓之道，形而下谓之器”，道是没有形体的，阴阳迭运变化的历程和规则也是没有形体，这没有形体的道是有形之物所以生成的根本和依据。[36]这就是说，张载继承《周易》“一阴一阳之谓道”的说法，解道为阴阳变化的过程，即气化的过程。程朱主要以“理”解“道”。
一、“道”的涵义变化
“道”是中国传统哲学的基本范畴之一。《说文解字》说：“道，所行道也。”道的初义指的是道路，是人物行为活动所必经由的道途。老子第一次将道提升为道家哲学的最高范畴，赋予实体和规律两重意义，这被其后来儒家学者特别是宋明道学家所吸收和发挥。
《周易》言“一阴一阳之谓道”，道是阴阳迭运变化的历程和规则。又言“形而上谓之道，形而下谓之器”，道是没有形体的，阴阳迭运变化的历程和规则也是没有形体，这没有形体的道是有形之物所以生成的根本和依据。宋明时期易学受到高度重视，其时道学家大多是在注释《周易》的形式下提出自己的哲学理论，所以《周易》中的道论也备受关注和吸收。
张载主要以气解道。在张载的哲学体系中，气是有形之物的本源和本体。“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也”[33]，有形之物是由气聚合而成，气的聚散就是物之生灭。张载没有直接以气为道，而是说：
由气化，有道之名。[34]
阴阳合一存乎道。[35]
神，天德，化，天道。德，其体，道，其用，一于气而已。[36]
这就是说，张载继承《周易》“一阴一阳之谓道”的说法，解道为阴阳变化的过程，即气化的过程。此时的道不是指规律，而是指气化的过程。张岱年先生也说，张载是“以气化流行之历程为道，所谓道以历程言，而非以规律言”。[37]
然而，道既是天地万物运动变化的过程，也是万事万物的本体。万物乃气所化生，气化流行的过程就是生的过程，也就是道。这就是说万物皆由气化而来，皆由道而来。张载说：“偏滞于昼夜阴阳者物也，若道则兼体而无累也。”[38]他又说：“运于无形之谓道，形而下者不足以言之”[39]。在这里，形上之道是万物之本体，作为本体的道是“无形迹者”[40]。由此可见，张载所说的道相对于万物来说也具有本体的意义。
程朱主要以“理”解“道”。二程紧紧地依据“形而上谓之道”来对道进行解释，他们针对张载的道论提出异议并提出了自己的见解：(https://www.chuimin.cn)
（程颢）“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，若如或者以清虚一大为天道，则乃以器言而非道也。[41]
（程颐）“一阴一阳之谓道”，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。[42]
二程皆认为，气属于形而下之器，气化的过程也属于形而下之器，所以张载所说的道是属于形而下者，不是形而上者。他们所谓之道不是阴阳之气，而是“所以阴阳者”，也就是理。此“所以然”之道属于形而上者，具有超越性，是宇宙世界总的原则和根据。
朱熹继承并发展了二程之道论，直接以理解道，如下：
理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。[43]
道者，事物当然之理。[44]
这就是说，理即道也，道是“所以然”之理，属于形而上者，是宇宙万事万物之普遍原则和依据。而朱熹道论的特点在于他所说的道更多地指向“所当然”之人伦之理，也就是人类社会的道德原则。因此可以说，朱熹的道既是“所以然”的自然界的规则，更是“所当然”的人伦道德原则。
然而需要指出的是，程朱虽然主要以理解道，但也还保留着道的发育流行的意思，这在他们的论说中都能体现出来，如程颐所说的“道则自然生万物”、“道则自然生生不息”[45]，又如朱熹所说的“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也”[46]。发育流行之道是从宇宙生成论意义上来说的。
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