以上材料是韩邦奇对其性道思想的比较完整的论说，其中也显示了性与道之间的静与动、未感与已感等关系。所以，性与道是未发与已发的关系。......
2023-11-28
韩邦奇哲学思想：道与太极的区别
【摘要】：韩邦奇认为一直以来学者对“道”的理解走入了一个误区，就是以太极为道、以理为道。所以，《周易》中道和太极是有区别的。阴阳，一道也；太极，无极也。道非太极，太极是宇宙世界的本源，从宇宙生化角度看属于宇宙运化之前的状态，此时为静态。韩邦奇提出道非太极，实际上是对张载关于“道”和“太极”说的回护。
三、道非太极
在正面阐述张载之“道”究竟是什么之前，扫清一切对“道”的错误理解是必要的。韩邦奇认为一直以来学者对“道”的理解走入了一个误区，就是以太极为道、以理为道。
《周易》有“易有太极”，“太极”是宇宙自然运化之初始；“一阴一阳之谓道”，“道”是阴阳迭运变化的规则。所以，《周易》中道和太极是有区别的。张岱年先生对此有这样的论述：
易传所谓道，非指宇宙之究竟本根，道即一阴一阳，乃分阴分阳而后有，而非阴阳之所从出；为阴阳之所从出者是太极，而所谓道非即太极。[29]
张载的“道”是指存在或变化的历程，他说：“由气化有道之名。”（《正蒙·太和篇》）；其“太极”指的是包含阴阳等对立的统一的气，他说：“一物而两体者，其太极之谓欤！”，又说：“一物两体者，气也。”[30]
从二程开始，对道和太极的解释发生了比较大的变化。以二程为例如下：
上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。[31](www.chuimin.cn)
散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。所以“《易》有太极，是生两仪。”太极者道也，两仪者阴阳也。阴阳，一道也；太极，无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪，絪缊交感，变化不穷。[32]
这就是韩邦奇所批判的以太极为道、以理为道的观点。二程以《周易》“形而上谓之道”而将宇宙世界区分为形而上和形而下，道作为宇宙世界的总原则和根据，和理一样位居形而上。朱熹作为理学的集大成者，继承并完善了这种思想。
因此，以太极为道、以理为道的思想随着程朱理学的传播而被学者所广泛接受。鉴于此，韩邦奇提出批判，并纠正说：
宋儒又谓道为太极，太极是寂然不动时物，道是动而生阳以后物，安得以道为太极哉？（《正蒙拾遗·太和篇》）
道非太极，太极是宇宙世界的本源，从宇宙生化角度看属于宇宙运化之前的状态，此时为静态。道则不同，道是气化的过程，处于宇宙运化的整个过程中，所以为动态。
韩邦奇提出道非太极，实际上是对张载关于“道”和“太极”说的回护。通过对程朱理学的反叛，从这里实现了向张载的回归。这是韩邦奇自接受程朱理学是熏陶之后实现的第一次超越，挣脱程朱理学的束缚和局限。
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2023-11-28
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