韩邦奇哲学思想研究及其对《正蒙》的解读

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：韩邦奇先后为《正蒙》作过两次注解。继见兰江张子廷式《正蒙发微》，详尽及于易者。从少年至老年，韩邦奇一直坚持不断地对《正蒙》进行研究和解读。韩邦奇在序中提到时人对《正蒙》的注有《正蒙发微》和《正蒙会稿》。韩邦奇对《正蒙》的研究和理解是一个连续不断的过程，可以说是贯穿了韩邦奇的一生。

二、韩邦奇与《正蒙》

韩邦奇是陕西朝邑人，生于明宪宗成化十五年（1479年），主要活跃于明代中期孝宗、武宗、世宗三朝。明代冯从吾《关学编》录有《苑洛韩先生》，清代李元春《关中道脉四种书》、民国张骥《关学宗传》都对韩邦奇有所记录。作为关中道脉中之一员，韩邦奇对张载极为崇仰，他“论道体乃独取张横渠”^[20]，认为“自孔子而下，知‘道’者惟横渠一人”（《正蒙拾遗·太和篇》）。

韩邦奇先后为《正蒙》作过两次注解。嘉靖十一年（1532年）十月，韩邦奇为刘玑《正蒙会稿》作序说：

正德中，吾友何子仲默以近山刘先生《正蒙会稿》见遗。初，弘治中，余尝为《正蒙解结》，大抵先其难者。继见兰江张子廷式《正蒙发微》，详尽及于易者。顾于予之《解》略焉，尝欲合二书而刻之，今见《会稿》则难易兼备矣，乃取《解结》焚之。使廷式见之，亦将焚其《发微》乎？（《正蒙会稿序》，《苑洛集》卷一）^[21]

此段韩邦奇记录了自己作《正蒙解结》而焚之的过程和理由。时隔十年，嘉靖二十一年（1542年）四月，韩邦奇门人樊得仁撰《性理三解序》，其中也详细记载说：

弘治中，先生著《正蒙解结》，释其难，阑江章先生^[22]著《正蒙发微》，详于易，先生欲合为一书。继见近山刘先生《会稿》，曰难易兼举矣，取《解结》而焚之。正德以来，世儒附注于《正蒙》者复数家，后先生乃以张子之大旨未白，一二策尚欠详明，于是作《拾遗》。（《性理三解》嘉庆七年本）

韩邦奇先后著有《正蒙解结》和《正蒙拾遗》，前者因不甚满意而焚之，后者则流传至今。从少年至老年，韩邦奇一直坚持不断地对《正蒙》进行研究和解读。

韩邦奇对《正蒙》是极为尊信的。他认为：“横渠《正蒙》多先后互相发明，熟读详玩，其意自见，不烦解说。”（《正蒙拾遗》之卷首）《正蒙》所阐发的道理已经完整详备，其文中之前后互相补充说明，只要前后熟读详玩，自能理解其中道理，所以没有解说的必要。所以，韩邦奇对《正蒙》的珍视有如宋代张载之门人，小心翼翼，不敢妄自加损。但是由于解说《正蒙》的人很多，却没有真正完全把握住张载的意思，于是韩邦奇作《正蒙拾遗》，以纠正时人对张载的误解。他没有象程颐、朱熹那样为了申明自己理论而重《西铭》轻《正蒙》。反而，韩邦奇并不重《西铭》，还指出：“朱子独取《西铭》，失横渠之旨矣。”（《正蒙拾遗》之卷末）

韩邦奇在序中提到时人对《正蒙》的注有《正蒙发微》和《正蒙会稿》。元、明以降，学者注解《正蒙》之盛况可谓空前。清代黄虞稷《千顷堂书目》卷十一所录有宋、元、明注解专著共十二种，现按时间的先后排列如下：

宋：“熊节编《性理群书》^[23]二十三卷（熊刚大集解）”

　　“熊禾^[24]《正蒙句解》二卷”

元：“沈黄瑶《正蒙疑解》”(www.chuimin.cn)

明：“朱谧《正蒙直解》”

　　“倪复《正蒙发微》”

　　“王启《正蒙直解》”

　　“刘玑《正蒙会稿》四卷”

　　“余本《正蒙集解》”

　　“童品《续正蒙发微》二卷”

　　“韩邦奇《正蒙拾遗》一卷”

　　“朱得之《正蒙通义》”

　　“高攀龙《正蒙释》四卷：徐必达发明”^[25]

由此可见，在韩邦奇之前已有很多关于《正蒙》的注解，但是韩邦奇仍然认为“张子之大旨未白，一二策尚欠详明”，所以有必要为之注解以揭示张载之本旨。

韩邦奇对《正蒙》的研究和理解是一个连续不断的过程，可以说是贯穿了韩邦奇的一生。他对《正蒙》的注解经历了一个从《正蒙解结》到《正蒙拾遗》的过程：始作《正蒙解结》，接着焚《正蒙解结》而认同《正蒙会稿》，最后舍《正蒙会稿》而自作《正蒙拾遗》。《正蒙解结》成书于弘治中（1488－1505年），其时韩邦奇年十几或二十几岁；《正蒙拾遗》成书于正德十三年（1518年）之前，即韩邦奇四十岁以前，而最早刊刻于嘉靖二十一年（1542年），其时韩邦奇年六十四岁。韩邦奇用一生的过程反复理解和解读《正蒙》，这是一个不断深入的过程，从雏形到成熟，由粗浅到深刻，他最终揭开了张载《正蒙》之大旨，也发明了自己的哲学思想之本旨。

韩邦奇哲学思想研究及其对《正蒙》的解读

相关推荐