韩邦奇哲学思想研究：从八卦探索异末

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：此正解《系辞》“八卦相荡”之义。“三”指八卦分别是由三个爻组成。“三而四”是八卦各自在三个爻的基础上分别加上一阴爻和一阳爻，从而使八个卦变成十六个卦，这十六个卦分别由四个爻组成。这就是由八卦到六十四卦的变化过程，即邵雍的“加一倍法”法。如八经卦中，天与地交，也与

二、“自八卦以下，其末异也”

“自八卦以下，其末异也”，表明从八卦到六十四卦的生成过程有不同的途径。其中“其末异”指的就是“其生异，其成同”中的“其生异”，指生成的过程不同。在韩邦奇看来，从八卦到六十四卦的生成过程有两个不同的途径，即先天之义所显示的路径和后天之义所显示的路径。他说：

成卦之次，伏羲与邵子同加一倍也，孔子则相荡也。（《启蒙意见·原卦画第二》）

自夫子称相荡而先天之义微微之者，后儒失之也。夫相荡者，自八而六十四者也。先天者，加一倍者也。（《启蒙意见原序》，《启蒙意见》）

在韩邦奇看来，先天之义的途径就是“加一倍法”，后天之义的途径就是“相荡”。孔子是“相荡”的提出者，“相荡”的提出埋没了伏羲所传先天之义。因此，把先天之义与相荡的关系梳理分殊清楚是件非常必要的事情。

“相荡”的提法来源于《周易》，《系辞上》说：“刚柔相摩，八卦相荡。”其中对“相摩”与“相荡”的区分和解释，宋代之前不是很重视，且多解为运化之推移。汉京房解“荡”为阴阳二气之交互推移，如下：

京房论推荡曰：“以阴荡阳，以阳荡阴，阴阳二气荡而成象。”又曰：“荡阴入阳，荡阳入阴，（阴）阳交互，内外适变，八卦回巡，至极则反。”此正解《系辞》“八卦相荡”之义。^[23]

晋韩康伯解曰：

相推荡也，言运化之推移。^[24]

唐孔颖达解曰：

刚则阳爻也，柔则阴爻也，刚柔两体是阴阳二爻相杂而成，八卦递相推荡，若十一月一阳生而推去一阴，五月一阴生而推去一阳。虽诸卦递相推移，本从八卦而来，故云八卦相荡也。^[25]

宋代之后，这种情况发生了改变，解《易》学者对“相摩”与“相荡”进行重新区分和解释，且意见倾同。其大致如下：

本义：此言易卦之变化也：六十四卦之初，刚柔两画而已，两相摩而为四，四相摩而为八，八相荡而为六十四。

集说：韩氏伯曰：相切摩，言阴阳之交感，相推荡，言运化之推移。○《朱子语类》云：“摩”是那两个物事相摩戛，“荡”则是圜转推荡将出来，“摩”是八卦以前事，“荡”是八卦以后为六十四卦底事，荡是有那八卦了，团旋推荡那六十四卦出来。○吴氏澄曰：画卦之初，以一刚一柔，与第二画之刚柔相摩而为四象，又以二刚二柔，与第三画之刚柔相摩而为八卦，八卦既成，则又各以八悔卦荡于一贞卦之上，而一卦为八卦，八卦为六十四卦也。

案：此节虽切画卦言之，然是天地间自有此理。盖“相摩”者，以一交一，如天与地交，水与火交，山与泽交，雷与风交是也。“相荡”者，以一交八，如天与地交矣，而与水火山泽雷风无不交。地与天交矣，而亦与水火山泽雷风无不交之类是也。惟天地之理如此，故圣人画卦以体象之。^[26]

由此可见，宋代学者开始注意区分“摩”和“荡”，这和卦图的传播有着密切的联系，这也是出于解释宋人所说先天之易与后天之易的需要。朱熹总结说，“摩”是八卦以前事，“荡”是八卦以后事，从一到二、四、八的推移称为摩，从八直接到六十四的推移称为荡。我们也由此推知，相摩就是邵雍的“加一倍法”，而相荡则类似于我们现在所说的平方法。

韩邦奇继承了这种说法，并从文字和图像两个方面对此作具体的解释。他认为，从具体上说，先天途径是“三而四、四而五、五而六”，后天途径是“自三而即六”。如下图14至17：

图14（《启蒙意见·原卦画》）

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图15（《启蒙意见·原卦画》）

图16（《启蒙意见·原卦画》）

图17（《启蒙意见·原卦画》

首先，“加一倍法”，即“三而四、四而五、五而六”。“加一倍法”是对邵雍所提出的先天易学方法的概括，邵雍说：

太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象，刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰，分阴分阳，迭用柔刚，《易》六位而成章也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。^[27]

邵雍精通《易》之象数，程颢对他的理论闻说甚熟，他总结说：“尧夫之数，只是加一倍法，以此知《太玄》都不济事。”^[28]可见，“加一倍法”就是一分为二的方法，所以六十四卦的生成是由一到二、四、八、十六、三十二、六十四的过程。朱熹也说：

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”熹窃谓此一节乃孔子发明伏羲画卦自然之形体次第，最为切要，古今说者惟康节、明道二先生为能知之。故康节之言曰：“一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，犹根之有干，干之有枝，愈大则愈少，愈细则愈繁。”而明道先生以为加一倍法，其发明孔子之言又可谓最切要矣。^[29]

朱熹认为，邵雍的“加一倍法”准确地解释了孔子“易有太极”章的蕴意，孔子“易有太极”章准确地解释了伏羲画卦自然之形体次第。所以“加一倍法”源于伏羲观象画卦，属于先天之义。

韩邦奇在此基础上进行图解。依上图可知，“三而四、四而五、五而六”其中“三”、“四”、“五”、“六”不是指卦的个数，而是指卦中爻的数量。“三”指八卦分别是由三个爻组成。“三而四”是八卦各自在三个爻的基础上分别加上一阴爻和一阳爻，从而使八个卦变成十六个卦，这十六个卦分别由四个爻组成。同样地，“四而五”是十六个卦各自在四个爻的基础上分别加上一阴爻和一阳爻，从而使十六个卦变成三十二个卦，这三十二个卦分别由五个爻组成；“五而六”是三十二个卦各自在五个爻的基础上分别加上一阴爻和一阳爻，从而使三十六个卦变成六十四个卦，这六十四个卦分别由六个爻组成。这就是由八卦到六十四卦的变化过程，即邵雍的“加一倍法”法。

其次，“相荡”，即“自三而即六”。

“相荡”源于《周易·系辞下》“刚柔相摩，八卦相荡”，朱熹认为“相荡”是八卦形成之后的事情，是八卦相荡为六十四卦的过程，八卦团旋推荡而六十四卦成。关于八卦具体是如何相荡成六十四卦的，朱熹的《周易本义》和《易学启蒙》都没有说明。

元代吴澄对此有较为详细的说明，认为相荡就是分别以八悔卦荡于一贞卦之上，这样一卦荡出八卦，八卦就荡出六十四卦。

清人李光地解释相荡为“以一交八”。如八经卦中，天与地交，也与水、火、山、泽、雷、风相交成卦，地与天交，同样也与水、火、山、泽、雷、风相交成卦，而水、火、山、泽、雷、风也有同样的道理，这样就形成六十四卦。这就是相荡。

近代尚秉和在解释“八卦相荡”时也说：

八卦以一卦荡八卦，而六十四卦备矣。荡犹推也。不曰重而曰荡者，言以一卦加于此卦，复加于彼卦，有类于推荡也。^[30]

“一卦加于此卦，复加于彼卦”，这与上面吴澄所说的分别以八悔卦加于一贞卦之上的模式相同，以一贞卦上面加此悔卦，又加彼悔卦，悔卦有八个，一贞卦先后加八悔卦，所以生成八个六画卦。依此类推，贞卦有八个，分别在上面加八个悔卦，这样六十四个六画卦就得以形成。

韩邦奇对相荡的理解与上述基本相同，他的解释更加具体化和直观，如上四图。“自三而即六”中的“三”、“六”同样指卦中爻的数量。三个爻的卦有八个，依次为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八经卦，这个顺序与“加一倍法”所产生的八经卦的顺序相同。贞卦有八个，悔卦有八个，按照以上顺序，先后分别于乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八贞卦之上加乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八悔卦。如乾上加八悔卦，得到乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰八个卦，接着兑上加八卦，得到履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临八个卦，依此类推，六十四卦依次生成，其次序与朱熹《周易本义》“伏羲六十四卦次序”图相同。这就是韩邦奇所说的由孔子所传的“相荡”，现在看来类似于数学上所说的平方法。

韩邦奇哲学思想研究：从八卦探索异末

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