韩邦奇哲学思想：自八卦以上的研究成果！

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：由无形到有象本于一分为二的自然之理，由太极而两仪、四象、八卦表现为一种自然的生成的次第，这也就是宇宙的生成次第。

一、“自八卦以上，其本同也”

“自八卦以上，其本同也”，表明《易》之先天义与后天义的相同之处在于由太极到八卦，即“太极－两仪－四象－八卦”这一生成的过程是相同的，这是先天与后天的共同根基，韩邦奇称之为“本”。韩邦奇将这一意思图解如下：

图1（《启蒙意见·原卦画》^[13]）

由图1可见，《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的模式，与邵雍所谓“一分而为二，二分而为四，四分而为八”（《启蒙意见·原卦画第二》）的模式，表达的都是同样的意思。先天之义与后天之义，都以此为基础。无论之后由八卦到六十四卦是怎样的变化模式，都以此为起点。从宇宙生化角度上看，两仪、四象、八卦是由太极所生，所以太极又是这一模式的基点，本中之本，是宇宙至高无上之本原。

关于对太极的理解，朱熹解释“易有太极”时说：“太极者，象数未形而其理已具之称，形气已具而其理无眹之目。在河图、洛书，皆虚中之象也。周子曰无极而太极，邵子曰道为太极，又曰心为太极，此之谓也。”（《启蒙意见·原卦画第二》）太极为象数之理，太极与象数两者有形而上与形而下、本体与现象之别，但是二者未尝相离，象数中寓有太极之理，太极之理不能脱离象数而独立存在。太极未分而两仪、四象、六十四卦之理已具其中。在河图、洛书之“虚中之象”就是太极，太极无形而有理，此理既是有形之象数的本性，也是生成的本原。所谓“易为太极”，是说在阴阳之变中寓有太极之理，太极无形谓之形而上，阴阳有象谓之形而下。由无形到有象本于一分为二的自然之理，由太极而两仪、四象、八卦表现为一种自然的生成的次第，这也就是宇宙的生成次第。余敦康对此总结说：“故就本体论而言，则阴阳涵太极，就宇宙论而言，则太极生阴阳，合而观之，无形的太极之理兼有此两层含义，是有形之象数的本性及其生成的本原。这是朱熹易学思想的总纲。”^[14]

韩邦奇说：“昔者圣人观象以立卦，见天地之间一本万殊，虽昆虫草木之微，自身而肢，自本而枝，莫不皆然，是太极、两仪、四象、八卦未登方册之先已布于万物之上矣。”（《启蒙意见·本图书第一》）古人观象立卦，登于方册，于是有《易》形成，但是太极以及“太极－两仪－四象－八卦”这一生化模式并不是因登于方册才得以存在，而是在人还没有认识它之前就已经超经验存在，存在于万物万殊之上。同样，韩邦奇所理解的“太极”既是一个本体结构，也具有生成功能。

我们也可以在韩邦奇解释河图的内容中找到他对太极的理解。首先，他通过河图来解释太极，认为“河图之数阴阳具备有太极之象”（《启蒙意见·本图书第一》），河图乃自然之妙，所以太极作为八卦万物之始，同样是涵自然之妙。其次，图可以为书，书可以为图，洛书乃治天下之法，所以太极同样涵治天下之法。

首先，“河图之数阴阳具备有太极之象”。

《周易·系辞上》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的命题中，“太极”首先是筮法的范畴，是六十四卦的最初根源，是大衍之数奇偶未分的状态，“易有太极”表明“太极”是《易》之初始状态。同时，“太极”还有着宇宙论的哲学意义，“太极”是最高无上之本始，至极无以复加之义，是标志宇宙本原或本体及其无限性的哲学范畴。

《启蒙意见·本图书》和《易学启蒙》一样，引用古人之成说，认为河图、洛书乃天地自然之易，是“气数之自然形于法象，见于《图》、《书》者”^[15]，伏羲受河图而画八卦，大禹因洛书而陈九畴。现将有关内容摘录如下：

《易大传》曰：河出图，洛岀书，圣人则之。

孔安国云：河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。

刘歆云：伏羲氏继天而王，受河图而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。河图、洛书相为经纬，九章、八卦相为表里。

邵子曰：圆者星也，历纪之数，其肇于此乎！方者土也，画州井地之法其放于此乎。盖圆者河图之数，方者洛书之文，故羲文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。（《启蒙意见·本图书第一》）^[16]

这些材料同样表明，《周易》来源于河图，河图是《周易》的最初源头。所以，河图和太极的关系，韩邦奇认为是“河图之数阴阳具备有太极之象”。河图之数即天地自然之数，河图乃自然之妙，河图中包含两仪、四象和八卦之象。

朱熹说：“河图之虚五与十者，太极也。奇数二十偶数二十者，两仪也。以一、二、三、四为六、七、八、九者，四象也。析四方之合以为乾、坤、离、坎，补四隅之空以为兑、震、巽、艮者，八卦也。”^[17]太极就是河图之“虚五与十”者，此虚中之象就是太极，其中蕴含两仪、四象、八卦之象。韩邦奇图解如下图2：

图2（《启蒙意见·本图书》）

据此，韩邦奇在河图与太极之间找到了相同之处，在“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十”与两仪、四象、八卦之间找到了相对应之处。他说：

呈象之显者莫过于河图之数，即其图而观之，冲漠无朕之际，五十有五之数已具于十五之中矣。盖以五而言之，下一点含天一而合地六，上一点含地二而合天七，左一点含天三而合地八，右一点含地四而合天九，中一点合天五而合地十，以十而言之，顺序而数即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之象也，是所谓太极也。（《启蒙意见·本图书第一》）

在河图中：两仪，天一、天三、天五、天七、天九之象是阳仪，地二、地四、地六、地八、地十之象是阴仪；四象，天一、天九之象是太阳，地二、地八之象是少阴，天三、天七之象是少阳，地四、地六之象是太阴；八卦，天一之象为乾，天九之象为兑，地二之象为离，地八之象为震，天三之象为巽，天七之象为坎，地四之象为艮，地六之象为坤。他说：

一三七九为阳，二四六八为阴，所谓两仪也。盖两仪，太极之所生者也。由是分之，一九为太阳，二八为少阴，三七为少阳，四六为太阴，所谓四象也。盖太阳、少阴，阳仪之所生，少阳、太阴，阴仪之所生者也。由是分之，一为乾，九为兑，二为离，八为震，三为巽，七为坎，四为艮，六为坤。盖坤、兑者，太阳之所生，一九乃太阳之数也。离、震者，少阴之所生，二八乃少阴之数也。巽、坎者，少阳之所生，三七乃少阳之数也。艮、坤者，太阴之所生，四六乃太阴之数也。（《启蒙意见·本图书第一》）

河图中一与六、二与七、三与八、四与九之间是五行生数和成数之间的关系，一六同为老阴、二七同为少阳、三八同为少阴、四九同为太阳的说法是不对的。河图出于自然之妙，伏羲则图画八卦，所以先有图后有易，“若谓离震艮坤，阴之老少主静而守其常，乾兑巽坎，阳之老少主动而通其变，斯乃以卦义而配图，非则图以画卦也。”（《启蒙意见·本图书第一》）

河图之数有太极之象，太极通过河图之数得以显现，这不是人刻意思考设计出来的结果，而是超经验的，完全出于自然之妙，“其配合分支，莫非自然之妙，夫岂人为私智安排布置以成之哉？”（《启蒙意见·本图书第一》）于是完全可以作如下推论：“大抵昔者伏羲则图以画卦也，见河图之数阴阳具备有太极之象焉，分其奇偶以为两仪，又分之为四象，又分之为八卦，自本而末，由干而枝，脉络分明，各有统属，皆自然也。”（《启蒙意见·本图书第一》）河图（太极）中蕴含着一种自然的理势，依照一分为二的原则，由太极至两仪、四象、八卦自然生化出有形象数，由本至末、由干至枝自然生化出宇宙万物。

其次，图可以为书，书可以为图，洛书乃治天下之大法。

潘雨廷在《韩邦奇＜启蒙意见＞提要》中说：“又以生数、成数之内外，与天数、地数之四正、四维互易，即图书之互易也。朱子曰：‘安知图之不为书，书之不为图。’盖九、十图书之争，其来已久。而韩氏之进而互易其实，则名之争自然而息矣，此有功于易学者也。”^[18]潘雨廷认为，朱熹提出河图可以为洛书、洛书可以为河图的思想，但他没有具体说明河图和洛书之互易实际是怎样实现的，而韩邦奇接着完成了这个工作，用图解的形式阐明河图和洛书之互易过程，这也是韩邦奇对易学研究的贡献之一。

如前所说，河图可以为《易》，洛书也可以为《易》。从洛书的象数结构上看，洛书配太极、两仪、四象、八卦为：“洛书而虚其中五，则亦太极也。奇偶各居二十，则亦两仪也。一、二、三、四而含九、八、七、六，纵横十五而互为七八、九六，则亦四象也。四方之正以为乾、坤、离、坎，四隅之偏以为兑、震、巽、艮，则亦八卦也。”^[19]洛书可以为《易》，与河图互为表里，二者皆为天地自然之数。

朱熹认为，河图可以为《洪范》，河图之一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，即《洪范》之五行。“是则《洛书》固可以为《易》，而《河图》亦可以为《范》矣，且又安知《图》之不为《书》，《书》之不为《图》也耶？”^[20]因此，图可以为书，书可以为图。韩邦奇图解如下图3和图4：

图4（《启蒙意见·本图书》）

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图3（《启蒙意见·本图书》）

河图与洛书实际如何互易，韩邦奇有详细的说明。从直观上，河图和洛书的图像有相对应之处，结合上图和如下说明就可以明白：

以天一为履，地二为右肩，天三为左三，地四为左肩，天五为中，地六为右足，天七为右七，地八为左足，天九为戴，而地十则散见于一九、二八、三七、四六之对待，此图之可以为书也。（《启蒙意见·本图书第一》）

以履一为天一，右足为地六，右肩为地二，右七为天七，左三为天三，左足为地八，左肩为地四，戴九为天九，八方对待之数为地十，此书之可以为图也。（《启蒙意见·本图书第一》）

从实际内容上，河图表为八卦，洛书表为九章，而河图中寓有九章，洛书中寓有八卦，河图和洛书的涵意有相对应之处，说明如下：

天一可以系五行，地二可以系五事，天三可以系八政，地四可以系五纪，天五可以系皇极，地六可以系三徳，天七可以系稽疑，地八可以系庶征，天九可以系福极，此河图表为八卦而里寓九章也。（《启蒙意见·本图书第一》）

中为太极，四奇为阳，四偶为阴，一九为老阳而生乾兑，二八为少阴而生离震，三七为少阳而生巽坎，四六为太阴而生艮坤，此洛书表为九章而里寓八卦也。（《启蒙意见·本图书第一》）

如上说述，大禹治水，天赐洛书，法而陈之，《洪范》乃成，这是古人之成说。韩邦奇沿用了这种说法，通过对九畴进行详细解读，并将九畴分别进行图解，使之与洛书之数一一对应，认为九畴乃人君治天下之大法。

《洪范》：“天乃赐禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三徳，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六极。”^[21]韩邦奇对九畴详细解读如下：

此九畴之纲也。在天惟五行，在人惟五事，以五事参五行，天人合矣。八政者，人之所以因乎天。五纪者，天之所以示乎人。皇极者，君之所以建极也。三徳者，治之所以应变也。稽疑者，以人而听于天也。庶征者，推天而征之人也。福极者，人感而天应也。五事曰敬，所以诚身也。八政曰农，所以厚生也。五纪曰协，所以合天也。皇极曰建，所以立极也。三德曰乂，所以治民也。稽疑曰明，所以辨惑也。庶征者念，所以省验也。五福曰向，所以劝也。六极曰威，所以惩也。五行不言用，无适而非用也。皇极不言数，非可以数名也。本之以五行，敬之以五事，厚之以八政，协之以五纪，皇极之所以建也。乂之以三德，明之以稽疑，验之以庶征，劝惩之以福极，皇极之所以行也。人君治天下之法，是孰有加于此哉！（《启蒙意见·本图书第一》）

韩邦奇将九畴内容图解九幅如下图5至13：