韩邦奇哲学思想研究:先天与后天的义之探讨

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：认为先天乃《易》中第一义，后天本于先天。[11]这就是说，《周易》有先天之义和后天之义之分。自夫子称相荡而先天之义微微之者，后儒失之也。从太极到八卦的生成是六十四卦生成的基础和根本，这无论是先天之义还是后天之义都是相同的。

第二节　先天之义与后天之义

《周易·说卦传》中有最早的八卦方位明确记载，将八卦配于八方，即震为东方、巽为东南方、离为南方、坤为西南方、兑为西方、乾为西北方、坎为北方、艮为东北方。宋代邵雍开始有先天方位和后天方位之说，认为《说卦传》中之八卦方位说是文王所传的后天方位，先天八卦方位是伏羲所传，即《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”所表达的方位。

朱熹继承并扩展了邵雍的这种说法。朱熹在《易学启蒙·原卦画》中通论伏羲之《易》与文王之《易》，综述先天之学与后天之学。认为先天乃《易》中第一义，后天本于先天。《周易·系辞上》之“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”是伏羲画卦自然之形体，八卦的生成完全出于浑然太极之自然理势。朱熹说：

自初未有画时说到六画满处者,邵子所谓先天之学也。卦成之后,各因一义推说,邵子所谓后天之学也。

据邵氏说,先天者，伏羲所画之易也；后天者，文王所演之易也。伏羲之易初无文字,只有一图以寓其象数,而天地万物之理、阴阳始终之变具焉。文王之易即今之《周易》,而孔子为作传者是也。孔子既因文王之易以作传,则其所论固当专以文王之易为主。然不推本伏羲作易画卦之所由,则学者必将误认文王所演之易便为伏羲始画之易,只从中半说起,不识向上根原矣。……必欲知圣人作易之本，则当考伏羲之画；若只欲知今《易》书文义,则但求之文王之经、孔子之传足矣。^[11]

这就是说，《周易》有先天之义和后天之义之分。先天之义就是伏羲所画之易所表达的意思，伏羲有见于法象自然之妙而传《易》，“自初未有画时说到六画满处”，从八卦的初始到六十四卦的形成次序和方位，朱熹将此演绎为四图，即伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图。后天之义就是文王所演之易所表达的意思，文王改变了伏羲原有卦图之意，就已成之卦推说八卦的形成次序和方位，作《易经》，朱熹将此演绎为两图，即文王八卦次序图、文王八卦方位图，孔子根据文王之《易经》作《易传》，就文王之易进行推演，其中所论皆以文王之易为主，即后天之义。(www.chuimin.cn)

先天之义是“自初未有画时说到六画满处”，它的生成是以“自一而二，自二而四，自四而八，以为八卦”^[12]的方式，即邵雍所说的“加一倍法”，由太极、两仪、四象、八卦一阴一阳相生下去直到六十四卦，其主要特征是出于气象之自然而不是人为安排。后天之义是“卦成之后,各因一义推说”。韩邦奇有见于此，于《启蒙意见原序》说：

夫《易》，理数辞象而已矣：理者，主乎此者也；数者，计乎此者也；辞者，述乎此者也；象者，状乎此者也。图、书者，理之舆也，辞之方也，数之备也，象之显也。是故圣人观象以画卦，因数以命爻，修辞以达义，极深以穷理，《易》以立焉。自夫子称相荡而先天之义微微之者，后儒失之也。夫相荡者，自八而六十四者也。先天者，加一倍者也。其本同其末异，其生异其成同。而汉以下莫能一焉。宋邵康节氏自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四。朱晦庵氏为之本图书，为之原卦画，为之明蓍策，为之考占变，于是乎，《易》之先后始有其序，而理数辞象之功懋矣。（《启蒙意见原序》，《启蒙意见》）

同样，在韩邦奇看来，伏羲所传的先天之义就是邵雍所发现的“加一倍法”，就是“自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四”的六十四卦生成模式，文王所传的后天之义就是孔子所发现的“相荡”模式，就是“自八而六十四”的六十四卦生成模式。

这两种模式虽然分别是先天与后天之义，但是韩邦奇认为“其本同其末异，其生异其成同”，其中本、末、生、成、同、异各有所指。就“其本同其末异”，韩邦奇进一步解释说：“自八卦以上，其本同也；自八卦以下，其末异也。”（《启蒙意见·原卦画第二》）从太极到八卦的生成是六十四卦生成的基础和根本，这无论是先天之义还是后天之义都是相同的。从八卦到六十四卦的生成相对于太极到八卦的生成称为末，在这个过程中，先天之义与后天之义是不相同的，所以说其末异。就“其生异其成同”，韩邦奇解释说：“三而四、四而五、五而六，自三而即六，其生异也；自乾至六十四卦之序无不同，其成同也。”（《启蒙意见·原卦画第二》）从八卦到六十四卦的生成过程不同，先天之义的过程是八卦的三爻慢慢扩展到四爻、五爻、六爻六十四卦形成，后天之义的过程是直接由八卦的三爻相荡而成六爻六十四卦。虽然这两个生成过程不同，但是最后六十四卦的生成次序是相同的，所以说其成同。

韩邦奇哲学思想研究:先天与后天的义之探讨

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