韩邦奇易学思想研究：朱熹传承与宇宙生化体系

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：韩邦奇《启蒙意见》也是在主要阐发《易学启蒙》而兼采《周易本义》的基础上初步建立其宇宙生化体系。韩邦奇之易学思想直接承继于朱熹。[9]尽管如此，韩邦奇易学宗旨乃宋儒义理之易，非汉儒象数之易。韩邦奇在其《启蒙意见原序》中说：“是故为之备其象、尽其数、増释其辞矣，理则吾末如之何也。”

二、韩邦奇之易学宗旨

宋明新儒学于北宋兴起后，易学受到高度重视，这一时期的大多哲学家是在注解《周易》的形式下提出自己的哲学理论。《周易本义》、《易学启蒙》是朱熹重要的易学著作，其中《易学启蒙》是专门讲述象数的著作，主要是为初学者讲解卜筮卦画的方法和来源，借此阐发朱熹自己的思想理论^[5]。韩邦奇《启蒙意见》也是在主要阐发《易学启蒙》而兼采《周易本义》的基础上初步建立其宇宙生化体系。

关于易学之传承演变，《四库全书总目提要·经部易类小序》有概括如下：

《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万理，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》。故《易》说愈繁。^[6]

从总体上看，《周易》之传承有“两派六宗”：一派主象数，始于汉儒，一传京房、焦循，再传陈抟、邵雍；一派主义理，始于王弼，一传胡瑗、二程，再传李光、杨万里。(www.chuimin.cn)

朱熹批评汉儒的象数之学脱离义理而言象数，王弼、程颐的义理之学脱离象数而言义理。同样，他认为时人说易或者主文义而支离散漫，或者主象数而牵合附会。朱熹于《易学启蒙·原序》中说：

圣人观象以画卦，揲蓍以命爻，使天下后世之人，皆有以决嫌疑，定犹豫，而不迷于吉凶悔吝之涂，其功可谓盛矣。然其为卦也，自本而干，自干而支，其势若有所迫而自不能己。其为蓍也，分合进退，纵横逆顺，亦无往而不相值焉。是岂圣人心思智虑之所得为也哉！特气数之自然形于法象，见于《图》、《书》者，有以启于其心，而假手焉耳。近世学者类喜谈《易》，而不察乎此。其专于文义者，既支离散漫而无所根著；其涉于象数者，又皆牵合傅会，而或以为出于圣人心思智虑之所为也。若是乎，予窃病焉。^[7]

朱熹兼采象数和义理，认为《周易》本是卜筮之书，象数在先，义理是在对象数不断深入理解的基础上发展而来的。他说：“《通书》言：‘圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。’精是圣人本意，蕴是偏旁带来道理。”^[8]此中“圣人本意”是圣人所得气数之自然而以象数表示出来，卦辞、爻辞是对卦体之象和卦爻之变的解释，因而才有义理。

韩邦奇之易学思想直接承继于朱熹。他认为朱熹之《易学启蒙》继承邵雍“加一倍法”思想，“为之本图书，为之原卦画，为之明蓍策，为之考占变，于是乎，《易》之先后始有其序，而理数辞象之功懋矣。”（《启蒙意见原序》，《启蒙意见》）朱熹的贡献在于重新找回《周易》之理数辞象，就是使人明白《周易》乃理数辞象而已。他同样认为“圣人观象以画卦，因数以命爻，修辞以达义，极深以穷理，《易》以立焉”（《启蒙意见原序》，《启蒙意见》），《周易》的形成是由象数到义理的过程，不可尽取义理而弃象数或者尽取象数而弃义理，应该兼而有之。想得其义理，必须从其象数入手。所以他和朱熹一样，很重视象数之学，其《易占经纬》一书就是专门阐述卜筮之法，《启蒙意见》也是专门讲解象数之学。门人白璧评价说：“（先生）明于数学，胸次洒落，大类邵尧夫。”^[9]尽管如此，韩邦奇易学宗旨乃宋儒义理之易，非汉儒象数之易。《四库全书总目提要》也总结说：“其宗旨则宋儒之易，非汉儒之易也”^[10]。韩邦奇在其《启蒙意见原序》中说：“是故为之备其象、尽其数、増释其辞矣，理则吾末如之何也。”他认为，《周易》乃理数辞象而已，象数辞皆有所得，惟理之难求，所以他始终以理为追求目标，不敢冒然说已有所得。

韩邦奇易学思想研究：朱熹传承与宇宙生化体系

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