任何“思想”都是关于某种“思想对象”的思想，尽管哲学是把“思想”作为自己的对象，但是这个作为哲学的对象的思想，依然是关于思想对象的思想。而哲学的思维，则是要揭示蕴含在这个判断或命题中的最一般的概念和关系，通过这样一种方式追问这个判断或命题，也就是说追问这个“思想”是否成立。而重大的科学建树，也正是在这种追问中产生的。从根本上说，哲学的反思性特征，就表现为反复追问“事物本身”。......
2023-11-20
程朱理学思想的反思与展开
【摘要】：反思程朱理学思想放弃了以“理”、“心”为宇宙和道德本体，要求追寻、回归张载气学思想，同时表达了“崇实黜虚”的实学追求。
三、反思程朱理学思想之提出与展开
尽管明代中期阳明“心学”思想的影响越来越大，所向披靡，然而其同时也有非阳明学派的反思程朱理学思想的存在，它实际上既反思明初以来处于统治地位的程朱理学，也不苟合正慢慢主导当时学术的“心学”思想。反思程朱理学思想放弃了以“理”、“心”为宇宙和道德本体，要求追寻、回归张载气学思想，同时表达了“崇实黜虚”的实学追求。
罗钦顺（1465－1547年），字允升，号整庵，江西泰和人。罗钦顺被认为是明代中期朱子学的代表人物，“独守程、朱不变者，惟柟与罗钦顺”[24]，然而其思想已与朱熹不同。他提出“通天地，亘古今，无非一气而已”[25]的命题，认为气是宇宙万物的根本。理不是超越于气之上的宇宙本体，罗钦顺就气认理，说：“（理）初非别有一物，依于气而立，附于气以行也。”[26]罗钦顺对当时流行的“心学”思想进行批判，认为“心学”学说源于禅学，而王阳明的格物说的本质就是禅学。同时，罗钦顺提倡“崇实黜虚”的实学思想，他感叹说：“古人实学今谁讲？”[27]并提出“凭将实学从头讲，肯作寻章摘句师”[28]的心愿。(www.chuimin.cn)
王廷相（1474－1544年），字子衡，号浚川，河南仪封（今河南兰考）人。王廷相推崇并继承张载之气论，以气为宇宙之本源、本体，他说：“天地之先，元气而已矣。元气之上无物，故元气为道之本。”[29]关于理与气，他说：“理载于气，非能始气也。世儒谓‘理能生气’，即老氏道生天地也。”[30]理不能生气，理载于气。他认为“性”与“气”不能分离，说：“人物之性无非气质所为者，离气言性，则性无所处，与虚同归；离性言气，则气非生动，与死同途；是性与气相资，而有不得相离者也。”[31]王廷相反对当时空谈的学风，提倡“于实践处用功，人事上体验”，他很重视“力行”，反对只讲而不行，说：“讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有眩惑。”[32]
韩邦奇（1479－1555），字汝节，号苑洛，明陕西朝邑人。他同罗钦顺、王廷相一样放弃了以“理”、“心”为宇宙和道德本体，要求追寻、回归张载道学思想。
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