韩邦奇哲学思想研究成果汇总

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：由此可知，关学史上有关韩邦奇的研究很少，其生平事迹几乎不出冯从吾《关学编》所述之内容，而所关注的也主要是韩邦奇有关涵养功夫方面的论说。这对研究韩邦奇哲学思想有重要的启迪作用。有关韩邦奇的易学研究从明代就开始，当今易学研究者对韩邦奇易学思想也有所关注。

二、有关韩邦奇研究的状况

目前学术界还没有关于韩邦奇哲学思想的全面、系统的研究。从已收集的材料看，有关韩邦奇的研究主要有以下三个角度：

（一）关学学派的历史演变

古今关学研究者在梳理关学学派的历史、传承时，述及明代关学学者的篇章里都提到了韩邦奇。

（1）明代冯从吾有《关学编》，其中卷四有《苑洛韩先生》，简要介绍韩邦奇的主要生平事迹和学术特点、著作。冯从吾还辑有《关中四先生要语录》，此书后来被清代李元春收为其所编的《关中道脉四种书》之一，其中第三部分就是《韩邦奇要语录》，内容出自韩邦奇《见闻考随录》，即《苑洛集》卷十八至二十二，主要摘录韩邦奇有关涵养功夫方面的论说。

（2）清代黄宗羲有《明儒学案》，其中卷九《三原学案》有《恭简韩苑洛先生邦奇》，其中生平事迹不出《关学编》所述，而黄宗羲特别强调韩邦奇在律吕方面的造诣，认为“先生著述，其大者为《志乐》一书”^[3]。

（3）民国初期张骥编《关学宗传》，其中关于韩邦奇的生平和学术不出《关学编》所述。

由此可知，关学史上有关韩邦奇的研究很少，其生平事迹几乎不出冯从吾《关学编》所述之内容，而所关注的也主要是韩邦奇有关涵养功夫方面的论说。

1986年，陈俊民先生在《张载哲学思想及关学学派》一书中对关学思想源流、形成发展以及张载哲学有详细的论述。该著作认为“关学是理学思潮中一个世代以‘躬行礼教’为宗旨，直接援自然科学创见入儒学，以‘气本论’、‘气化论’哲学为特点，具有‘实学’学风、中和性格的独立学派。”韩邦奇是明代中期关学学派的重要人物，而明代关学的思想演变是“折中朱王，反归张载，还原‘原儒’”^[4]的过程。这对研究韩邦奇哲学思想有重要的启迪作用。

（二）韩邦奇易学思想

韩邦奇的易学思想在其当代已经很有影响，跟随其学《易》者很多。韩邦奇还在世时《启蒙意见》一书就经过多次刊刻，传播广泛。有关韩邦奇的易学研究从明代就开始，当今易学研究者对韩邦奇易学思想也有所关注。

（1）明代周一敬撰《苑洛易学疏》四卷，此书于《钦定四库全书总目》之《易类存目二》有记载，其《提要》提到：“一敬，衢州人，崇祯戊辰进士，官至监察御史。初，韩邦奇作《启蒙意见》五卷，推阐河洛之义与卜筮之法，一敬因而疏之，自万历甲寅至崇祯壬午，凡二十九年乃成，于原书次序稍为易置，亦颇有删削，自序谓韩子以开明初学为心，故疏从其详。此书以溯源明理窃附前人，故多遗末而寻本云。”^[5]《苑洛易学疏》是周一敬就韩邦奇《启蒙意见》所作的疏，可见韩邦奇易学思想从一开始就备受关注。此书被收入四库存目中。

（2）当代潘雨廷著《读易提要》。上海古籍出版社，2003年版。此书有《韩邦奇〈启蒙意见〉提要》和《韩邦奇〈易占经纬〉提要》两篇，对韩邦奇《启蒙意见》及《易占经纬》两本易学著作作提要、总结和简要评价，现选摘《韩邦奇〈启蒙意见〉提要》如下：

一曰“本图书”。其间天数五、地数五及天地之数五十有五诸图，皆象数之自然。以河图易四向，当春夏秋冬四时。原形为夏，或有取“向明而治”之意，是乃时位逆行而相合之理。若谓乾一、兑九以当太阳，离二、震八以当少阴，巽三、坎七以当少阳，艮四、坤六以当太阴，则指错卦以当河图之一方，亦卦象配数之一例耳，未可必者也。下述图书之互易，以明“图之可以为书”、“书之可以为图”，可取。是犹“东北丧朋”则不交，“西南得朋”则交之义。有以生数、成数之内外，与天数、地数之四正、四维互易，即图书之互易也。朱子曰：“安知图之不为书，书之不为图。”盖九、十之争，其来已久。而韩氏之进而互易其实，则名之争自然而息矣，此有功于易学者也。

二曰“原卦画”。大义皆同《启蒙》，……。

三曰“明蓍策”。亦皆本《启蒙》而详图之。又太极图于周子之一图外加以黑白二曲线。凡反向二图，或即为来瞿塘所取乎？

四曰“考占变”。……。

五曰“七占”。即本《启蒙》之三十二图而各系以卦爻辞，乃便于卜筮耳。若所用之卦爻辞，尚另立其法。^[6]

从潘雨廷有关韩邦奇《易学启蒙》的提要中可以看出，他注意到了韩邦奇此书中的两个重要信息：一是书中韩邦奇已经用图解的方式将“图之可以为书”、“书之可以为图”的观点阐释清楚；二是书中韩邦奇特别作有“于周子之一图外加以黑白二曲线”的太极图，此图之来源以及所表达的内容还有待进一步研究。

（3）当代郭彧著《易图讲座》，华夏出版社，2007年版。此书第三十六讲是《明代的易图：韩邦奇的＜易学启蒙意见＞》，此讲对韩邦奇《启蒙意见》作简要的介绍，提出韩邦奇的解释与朱熹原意之不符合处，并对此书作简要的评价。现选摘如下：(www.chuimin.cn)

在韩氏诸多衍图中，惟其据“夫造化者数而已矣，五十者，造化之体也，四十有九者，造化之用也；四十有九者，万物之体也，四十有八者，万物之用也。是故五十而去一，维天之命，於穆不已者也；四十九而去一，万物各正性命者也。用九用八之不同，其神化之谓乎”一段文字（此段文字不见于今本《启蒙意见》）衍出之二图，可谓新奇之图。……此图乃本胡一桂《文王十二月卦气图》演变而来，而胡一桂之图又明显据“十二月卦”圆图演变而得。所以，究其本当出于孟喜之“十二月卦”说。

韩邦奇之书命曰“意见”，是诠释朱熹《易学启蒙》同时阐述个人意见之书。因其述解朱熹易学思想之书，成书后即有“大巡周公”命梓，“大司马韩公”为序，“节推东公”校正，“平阳府同知李沧”刊刻，则见明代中叶是书影响之不同一般。……

事实上，韩邦奇通释《易学启蒙》，并非完全合于朱熹本意。……

韩邦奇所作中空如“黑白两条蚯蚓”环绕之图，对后人有一定的影响，来知德之《梁山来知德圆图》即是此图的翻版。以此图可知，所谓“古太极图”之黑白鱼形图之演变本源与此图本源有所不同。前者为八卦原图，后者为十二辟卦原图。^[7]

由此可知，郭彧在对韩邦奇《启蒙意见》的研究中也发现了书中“新奇之图”，此图形状为“中空如黑白两条蚯蚓”。他认为此图来源于胡一桂《文王十二月卦气图》，而胡一桂之图又来源于“十二月卦”圆图。此图之理论原理来源于孟喜的“十二月卦”说。

（三）韩邦奇哲学思想

对韩邦奇哲学思想的关注是当代才开始的，主要观点认为韩邦奇继承张载气学思想，以气为世界之本体、本源。

（1）葛荣晋《韩邦奇哲学思想初探》，载《孔子研究》，1988年第1期。作者提出“在哲学上，韩邦奇是一位气一元论者”的观点，认为韩邦奇是以气为本体、本源。其主要观点如下：

“天地万物本同一气”（《正蒙拾遗·太和篇》）是韩邦奇唯物论思想的基本命题。在他看来，客观世界虽然千差万别，但气是它们统一的物质基础，即气是天地万物赖以产生和存在的物质根源。这一命题，同宋明道学家把“理”、“心”、老氏把“无”、佛氏把“空”等精神实体视作世界本源的说法是针锋相对的。

“天地万物本同一气”的命题，含有双重的意义。一是从宇宙发生论看，元气是本，天地万物是末，天地万物是从元气中演变出来的；二是从宇宙本体论看，气是本体，天地万物是气之流行发用，气是天地万物赖以产生和存在的根据。

葛荣晋有论著《中国实学文化导论》，其中关于韩邦奇部分有与上述文章几乎相同的论述。

（2）李书增、岑青、孙玉杰、任金鉴《中国明代哲学》，河南人民出版社，2002年版。该书有《韩邦奇的“天地万物本同一气”的思想》一节（P1000－1002），同样认为“天地万物本同一气”为韩邦奇哲学要论，即气一元论，以气为本体、本源，现将其中主要论述摘录如下：

韩邦奇同王廷相一样，在哲学上，都是张载气一元论在明代的重要人物。黄宗羲说他“论道体乃独取横渠”，这说明他是张载气学在关中的直接继承者。

在宇宙观上，韩邦奇也是一位元气论者。他以气为其哲学的最高范畴，提出“天地万物本同一气”的基本命题。这一命题含有双重意义：一是从宇宙发生论看，元气是本，天地万物是末，天地万物是由元气演变出来的；二是从宇宙本体论看，气是本体，气是天地万物赖以存在的根据。

其中观点与上面葛荣晋所述基本相同。

（3）台湾翁泓文有《韩邦奇“元气与形气”之论述》文章，在互联网上搜索到文章的提要，目前还没找到原文。该文摘要说：

明代理学之发展是由程朱理学转为阳明心学的关键，但在朱学末流与王学渐生流弊的情况下，主张一气流行的气学思想便在此时乘势而起。当时的理学家从张横渠之气学思想中找到依据，从王廷相、韩邦奇、吴廷翰、宋应星等人，皆有一共同目标，正以“一气相贯通”为主，藉以代朱学“理气二分”及王学重视“形上本体”而产生之弊以解决理学家理气之间的矛盾，达到内圣外王是一的境界。由强调“气”为宇宙万物生化之主体地位，韩邦奇强调万物皆气之所化生。本文即从韩邦奇的原典《性理三解》与《苑洛集》为主来论述“气”之种种作用，藉以强调气学不是从内圣通到外王，而是内圣和外王本来就是一的理论。^[8]

从此提要上看，作者将韩邦奇与王廷相、吴廷翰、宋应星等人归为明代气学一派，强调“气”的主体地位和化生作用。

综观以上有关韩邦奇研究的三个角度，可以得出与韩邦奇哲学思想研究相关的两个特点：一是关学史上对韩邦奇哲学思想的研究很少，且主要关注他的涵养功夫；二是当代对韩邦奇哲学思想的研究主要认为韩邦奇以气为本体、本源，气是韩邦奇哲学思想中的最高范畴，而有关易学思想的研究则主要关注其中的象数学方面的内容，虽然也注意到其中的“新奇之图”，但是此图的来源和内涵则没有进一步详细的研究和解说。

韩邦奇哲学思想研究成果汇总

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