贾珍的称呼和贾政对宝玉的情谊

4.4　父子之间

父子关系是中国传统家庭的主要关系，是人伦中的基础。汉语中有许多俗语，比如，“有其父必有其子”、“知子莫若父”、“父子无隔宿之仇”、“父债子还”、“杀父之仇，不共戴天”，父子关系的重要性，不言而喻。《红楼梦》中有好几对父子，贾敬和贾珍，贾珍和贾蓉，贾赦和贾琏，贾政和宝玉、贾环，做儿子的对父亲莫不是：敬和怕。我们取其中的几个场面来看。

在第十回中，尤氏和贾珍谈起贾敬的生日：

尤氏听了，心中甚喜，因说道：“后日是太爷的寿日，到底怎么办？”贾珍说道：“我方才到了太爷那里去请安，兼请太爷来家来受一受一家子的礼。太爷因说道：‘我是清净惯了的，我不愿意往你们是非场中去闹去。你们必说是我的生日，要叫我去受众人些头，莫过你把我从前注的《阴骘文》给我令人好好的写出来刻了，比叫我无故受众人的头还强百倍呢。倘或后日这两日一家子要来，你就在家里好好的款待他们就是了。也不必给我送什么东西来，连你后日也不必来；你要心中不安，你今日给我磕了头去。倘或后日你要来，又跟随多少人来闹我，我必和你不依。’如此说了又说，后日我是再不敢去的了。且叫来升来，吩咐他预备两日的筵席。”

首先，我们来看贾珍对父亲的称呼——“太爷”，这似乎凭空给他们之间的父子关系添了一层遥远的社会距离。在宁荣二府，所有比贾敬辈分、地位低的都称呼贾敬为“太爷”，贾珍也如此称呼，而不称其为“父亲”，这是中国传统社会称呼中的一种独有现象。一般而言，身份特别崇高之人，连最亲近的家人也按照下人们的称呼方式来称呼，就像两府之人称呼贾母为“老祖宗”、“老太太”一样，体现出不一般的敬意。

其次，从贾珍复述贾敬的话可看出，父亲对儿子说话根本没有考虑什么礼貌策略，而是有什么就说什么，直言不讳。按照Brown和Levinson的理论，可解释为双方拥有绝对亲密的社会关系，所以不必顾忌。但是其实呢，从中国传统社会的伦理关系来看，这种直言不讳的言谈方式主要还是取决于父亲对儿子的相对权势。贾敬直接说贾珍他们那里是“是非场”，不愿“无故受众人的头”，命令贾珍把他注的《阴骘文》刻出来就是，还叫贾珍不要再来吵他影响他清修，从Brown和Levinson的理论来看，这些既威胁了贾珍的积极面子，还威胁了贾珍的消极面子，但是贾珍面对这样的无理指责和命令，根本不敢争辩，一一恭恭敬敬地受领。另外，还叫来升预备筵席为贾敬贺寿，以体现自己的孝道。中国式的父子关系在这里体现得很是充分，那便是：儿子对父亲是敬畏和尊重的。

这种因伦理关系而造成的权势关系有几方面的原因：一方面，在以儒家为主导的主流社会中，事亲是为人子者的立身之本，受道德的约束；另一方面，从现实角度来看，像贾珍这样的儿子更应该对父亲毕恭毕敬，因为他的父亲不光给了他锦衣玉食花天酒地的生活，而且，作为贾敬的长子、宁国公的长孙，贾珍不费吹灰之力，按照当时封建世袭制的规定，稳稳地做上了三品官。由于贾敬醉心仙道，还把族长的位置传给了贾珍，一应大事随贾珍处理。贾珍大权在握，唯恐父亲收回他的权力，在小处自然是事事顺从父亲，倍尽孝道。

宝玉和贾政之间的情况也差不多，只是宝玉顽劣，见了父亲，更是怕得连大气都不敢出，能不见最好不见。第二十三回里描写的是宝玉见贾政的场面。一开始，贾政、王夫人接到元春之谕，命宝玉和众姐妹等住进大观园。贾政使人到贾母处叫宝玉：

宝玉听了，好似打了个焦雷，登时扫去兴头，脸上转了颜色，便拉着贾母扭的好似扭股儿糖，杀死不敢去。贾母只得安慰他道：“好宝贝，你只管去，有我呢，他不敢委曲了你。况且你又作了那篇好文章。想是娘娘叫你进去住，他吩咐你几句，不过不教你在里头淘气。他说什么，你只好生答应着就是了。”一面安慰，一面唤了两个老嬷嬷来，吩咐“好生带了宝玉去，别叫他老子唬着他。”

后来又写道：“宝玉只得前去，一步挪不了三寸，蹭到这边来。”接着又是“宝玉挨了进去”，后又“躬身进去”，把宝玉的害怕之情写得是淋漓尽致。

贾政一举目，见宝玉站在眼前，神彩飘逸，秀色夺人；看着贾环，人物猥琐，举止荒疏；忽又想起贾珠来，再看看王夫人只有这一个亲生的儿子，素爱如珍，自己的胡须将已苍白：因这几件上，把素日嫌恶处分宝玉之心不觉减了八九。半晌才说：“娘娘吩咐，说你日日外头嬉游，渐次疏懒，如今叫禁管，同你姊妹在园里读书写字。你可好生用心学习，再如不守分安常，你可仔细！”宝玉连连的答应了几个“是”。

贾政对宝玉不是没有父子之情，心中藏着的深厚情谊在这里可见一斑。他素日里责骂宝玉、督促宝玉读书是他那个社会、那个阶层的标准使然。但是，纵使贾政对宝玉心中有千慈万爱，他也是言辞严厉，不假辞色。贾政对宝玉说话，从来不曾使用其他礼貌策略，都是赤裸裸的威胁和命令。他威胁宝玉“仔细”皮肉，还把元春搬了出来，假说元春让宝玉随众姐妹住进大观园是因为怕宝玉在外面疏懒，要他遵守娘娘懿旨，安分守己，好好读书，求取功名。宝玉只敢连声应答“是”。

后又有一小段写道：

听见袭人之名，（贾政）便“不自在”。问明后，王夫人让宝玉改掉名字，贾政道：“究竟也无碍，又何用改。只是可见宝玉不务正，专在这些秾词艳赋上作工夫。”说毕，断喝一声：“作业的畜生，还不出去。”

父亲的权威在这里表现得更为强烈。贾政不光批评指责宝玉“不务正”，还大声喝骂宝玉为“作业的畜生”，让宝玉出去。要是按照Brown和Levinson的理论，这是赤裸裸威胁宝玉的消极面子。这种赤裸裸在第三十三回表现得更为赤裸裸，我们来看宝玉整个挨打过程的描写：

刚转过屏门，不想对面来了一人正往里走，可巧儿撞了个满怀。只听那人喝了一声“站住！”宝玉唬了一跳，却是他父亲，不觉的倒抽了一口气，只得垂手一旁站了。贾政道：“好端端的，你垂头丧气嗐些什么？方才雨村来了要见你，叫你那半天你才出来；既出来了，全无一点慷慨挥洒谈吐，仍是葳葳蕤蕤。我看你脸上一团思欲愁闷气色，这会子又咳声叹气。你那些还不足，还不自在？无故这样，却是为何？”宝玉素日虽是口角伶俐，只是此时一心总为金钏而感伤，恨不得此时也身亡命殒，跟了金钏儿去。如今见了他父亲说这些话，究竟不曾听见，只是怔呵呵的站着。

后来忠顺王府的长史官过来找贾珍要琪官，更是火上浇油：

贾政听了这话，又惊又气，即命唤宝玉来。宝玉也不知是何原故，忙赶来时，贾政便问：“该死的奴才，怎么又做出这些无法无天的事来！那琪官现是忠顺王爷驾前承奉的人，你是何等草芥，无故引逗他出来，如今祸及于我。”宝玉听了唬了一跳，忙回道：“实在不知此事。究竟连‘琪官’两个字不知为何物，岂更又加‘引逗’二字！”(www.chuimin.cn)

后来宝玉挨不过只好说出了琪官的下落，且看贾政的表现：

贾政此时气的目瞪口歪，一面送那长史官，一面回头命宝玉“不许动！回来有话问你！”一直送那官员去了。才回身，忽见贾环带着几个小厮一阵乱跑。贾政喝令小厮“快打，快打！”贾环见了他父亲，唬的骨软筋酥，忙低头站住。贾政便问：“你跑什么？带着你的那些人都不管你，不知往那里逛去，由你野马一般！”喝令叫跟上学的人来。贾环见他父亲盛怒，便乘机说道：“方才原不曾跑，只因从井边一过，那井里淹死了一个丫头，我看见人头这样大，身子这么粗，泡的实在可怕，所以才赶着跑了过来。”贾政听了惊疑，问道：“好端端的，谁去跳井？我家从无这样事情，自祖宗以来，皆是宽柔以待下人。——大约我近年于家务疏懒，自然执事人操克夺之权，致使生出这暴殄轻生的祸患。若外人知道，祖宗颜面何在！”

后来听说宝玉淫辱丫鬟，害得丫鬟跳井自杀，贾政几乎暴跳如雷，又是一番盛怒：

话未说完，把个贾政气的面如金纸，大喝“快拿宝玉来！”

……

贾政一见，眼都红紫了，也不暇问他在外流荡优伶，表赠私物，在家荒疏学业，淫辱母婢等语，只喝令“堵起嘴来，着实打死！”小厮们不敢违拗，只得将宝玉按在凳上，举起大板打了十来下。贾政犹嫌轻了，一脚踢开掌板的，自己夺过来，咬着牙狠命盖了三四十下。众门客见打的不祥了，忙上前夺劝。贾政那里肯听，说道：“你们问问他干的勾当可饶不可饶！素日你们这些人把他酿坏了，到这步田地还来解劝。明日酿到他弑君杀父，你们才劝不成！”

贾政见了宝玉先是断喝“站住”，后为一大段恨铁不成钢的斥骂，接着是问原因。但我们切不可无知地认为贾政是在给宝玉为自己辩解的机会，这其实是贾政盛怒之下的自然表现。它是更深层的责骂，贾政已经气到了语无伦次的地步。这里宝玉由于丫鬟为他而死，心情不好，没有辩解。对宝玉而言，这样的责问是家常便饭，也不需要如何地为自己开脱，父亲说什么就是什么，做儿子的听着便是了。待到忠顺王府管家来责成宝玉要琪官，揭穿琪官和宝玉的亲密关系，贾政想不到宝玉闯出这么大的祸，气急败坏，大骂宝玉为“该死的奴才”、“无法无天”。到了这样危及家族脸面的重要关头，宝玉才不得不交代出琪官的下落。

后来贾政碰见贾环，也是张口就是一顿喝骂。贾环见了贾政怕得要命，为了开脱自己，就把火引到宝玉身上，控告宝玉淫辱丫鬟，害了人家性命。贾政听信了贾环的话，气得动用家法，连阻拦他的清客们都被一并喝骂，他命令奴仆，后来干脆自己动手，狠狠棒打宝玉。贾政的一系列命令，“不许动！”、“快拿宝玉来！”、“堵起嘴来，着实打死！”，都直接威胁到宝玉。

我们来看整个过程，父子间几乎没有互动。除了宝玉辩白两句以外，都是贾政在说话。贾政是绝对主导的一方。父亲的权威便直接体现在了话语的主动权上。贾政是一而再、再而三地过问宝玉之事，斥骂宝玉，干涉宝玉自由，威胁宝玉的消极面子，最后发展到极限，直接从言语行为发展到事实行为，重打宝玉。这些，如果仅仅从父子之间绝对亲密的社会关系来分析，无法解释。在英美社会中，父子之间是互相尊重的，父亲一般不责打孩子。那么，在中国的传统社会，为什么会存在这样的现象呢？

究其原因，我们还是要从父权的角度来分析。中国传统的父子关系，不仅仅是生理意义上的血缘关系，也不单单是家庭中的亲密社会关系，还包含着直接权势关系。父权在中国封建社会中仅次于君权，是一种强大的世俗权力和道德权力。所以，父子关系就变成了这样一种绝对的顺从关系。儿子在父亲面前，就像大臣在君主面前一样，没有消极面子可言。父亲要打要骂，儿子都要听从。父亲责骂孩子，是为了孩子的前途和将来着想，是为了维护家族的声誉。父亲，天生就有这样的责任，所谓“子不教，父之过”也。

我们再来分析一下贾政要弄死宝玉的原因。据曹雪芹的描写，贾政“谦恭厚道，大有祖父遗风，非膏粱轻薄仕宦之流”。他为人正直迂阔，“风声清肃”，非冲动之徒，更非穷凶极恶之辈。实在是因为宝玉之事，违反了纲常伦理，有违家体。在忠顺王府来要人之后，他听信了贾环之言，更认为宝玉“在外流荡优伶，表赠私物，在家荒疏学业，淫辱母婢”，使得金钏跳井自杀，羞愤而死。贾府赫赫声名，“自祖宗以来，皆是宽柔以待下人。——大约我近年于家务疏懒，自然执事人操克夺之权，致使生出这暴殄轻生的祸患。若外人知道，祖宗颜面何在？”这一段话，反映了贾政内在的仁孝思想和宗族荣誉感。所以，他要大义灭亲，整顿家纪，免得坏了家风。封建纲常中最基本、最亲密的社会关系——父子亲情被贾政放到了一边，取而代之的是封建礼法和父亲的绝对权威。

贾政还可算是一个“正义”的父亲，他暴打宝玉似乎情有可原。但是如果父亲本身做法有违正义，等级社会中的父子关系又会出现怎样的局面呢？我们来看第四十八回中贾赦和贾琏的表现，这是借平儿之口说出来的一段丑事：

“老爷拿着扇子问着二爷说：‘人家怎么弄了来？’二爷只说了一句：‘为这点子小事，弄得人坑家败业，也不算什么能为！’老爷听了就生了气，说二爷拿话堵老爷，因此这是第一件大的。这几日还有几件小的，我也记不清，所以老爷凑在一起，就打起来了。也没拉倒用板子棍子，就站着，不知拿什么混打一顿，脸上打破了两处。我们听见姨太太这里有一种丸药，上棒疮的，姑娘快寻一丸子给我。”

上文说到宝玉还没有成家，好歹还小，况且又做错了事，被贾政叱骂棒打，算是无可厚非。那么，这里的贾琏已经成年成家，而且贾赦为了几把扇子把人搞得家破人亡，有违道德伦常，伤天害理。即使如此，这位道德败坏的父亲不光对批评他的儿子横加责骂，还把这么大的儿子当着仆人之面狠狠打了一顿。贾琏根本不敢有任何反抗。这个现象，唯有用中国传统社会中的父权来解释才行得通。

对父子关系和中国传统社会的“慈父”形象，借助宝玉试才大观园的表现，《红楼梦考论》里还有一段极为精彩的评论（张锦池，2009：89）：

《红楼梦》里的贾政又是一位“慈父”。或问：贾政对贾宝玉历来冷若冰霜，比如“大观园试才题对额”，一会儿喝命“出去”，一会儿喝命“回来”，“慈”在什么地方？答曰：那是当时的封建上流家庭，照封建礼法规定，父辈对子弟是不可假以辞色的。试看熟悉这种情况的小厮们，一见贾宝玉从园中出来，便蜂拥上去拦腰抱住要“赏”，说：“今儿亏我们，老爷才喜欢，老太太打发人出来问了几遍，都亏我们回说喜欢；不然，若老太太叫你进去，就不得展才了。”可见照他们看来，那天贾政对贾宝玉的态度不失为一位“慈父”。