社会规范与面子的维护

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：他也认为“礼”高于“礼貌”，是社会行为的规范。他们认为，人们在生活中讲礼貌是为了维护自己和他人的面子。而中国的“礼”和“礼貌”则比较积极活跃，古代封建社会倡导以“礼”治国，形成了一套完备的礼治文化，更富有建设和社会规范作用。如此依则而行，合乎“礼”，才是“有礼貌”，才“有面子”，才能在这个群体中立足。“礼貌”的最大原则就是要遵守“礼”。

2.2　礼和礼貌

中国的传统社会是一个礼治社会，礼是中华民族的根本。我们在上文中把“礼”的范畴确定了下来之后，接下来就自然而然出来一个问题，现代的我们所讲的“礼貌”与古代的“礼”是否相同呢？如果不同，又有何异同呢？

礼貌，从词义上解释，是“礼”的具体表现。《现代汉语词典》解释，“礼”是社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式，“礼貌”是言语动作谦虚恭敬的表现。这里的仪式可以宽泛地理解为诸如丧礼、婚礼等长期沿袭下来的礼制和民间约定俗成的风俗习惯，以及日常生活中人们遵守的礼仪，是一个狭义之“礼”，不包含政治制度等。从上面两个词条我们可看出，“礼”是规范，“礼貌”是具体的行为表现；还可以看出，中国传统文化下的“礼貌”，其主要内容是“谦虚”和“恭敬”，这明显打上了中华上下五千年的文化传统的烙印，有异于西方文化。

在论及“礼”和“礼貌”的关系时，法国伟大的启蒙思想家、法学家孟德斯鸠在《论法的精神》里有这样一段话（转引自邹昌林，2000：10）：

在这方面，“礼”的价值比礼貌高得多。礼貌粉饰他人的邪恶，而“礼”则防止把我们的邪恶暴露出来。“礼”是人们放在彼此之间的一道墙，借以防止互相腐化。

孟德斯鸠认为“礼”是用来协调人们之间的关系，避免彼此之间的关系恶化的。从这点上来说，和《现代汉语词典》的观点不谋而合。他也认为“礼”高于“礼貌”，是社会行为的规范。但他又认为，人性是邪恶的，“礼貌”是虚伪的，这和中国儒家学说的“人之初，性本善”，正好背道而驰。不同的人性说，是东西方哲学的分水岭。(www.chuimin.cn)

在西方这样一种文化语境下，我们毫不为奇地看到，语言学家Brown和Levinson（1978）认为几乎所有的言语行为本质上是威胁人的面子的。他们认为，人们在生活中讲礼貌是为了维护自己和他人的面子。在交际时，人们会为了维持和谐的人际关系，把言语行为所带来的威胁降低到最小程度。礼貌本质上是利己的。因此，总体而言，西方的礼貌论是以人性恶为基础的，是悲观主义的。而中国的“礼”和“礼貌”则比较积极活跃，古代封建社会倡导以“礼”治国，形成了一套完备的礼治文化，更富有建设和社会规范作用。

在《红楼梦》中，我们可以看到中国封建社会末期礼仪、礼制、礼俗已经发展到了一个十分完备的状态，这些礼仪、礼制和礼俗对人们的日常行为起到了不可复制的规范引领作用。《红楼梦》中描写到丧葬之礼、婚嫁之礼、祭祀之礼等等，在这些仪式中，每一个人就像棋盘上的棋子，按照规定的行走方式，各司其职，完成每一个生活场景，维护表面和谐的封建等级制度。

《红楼梦》中还涉及中国的服饰、姓名称呼、饮食、官制、民俗、避讳制度等等各方面的礼。比如，在服饰上，分地位，分身份，尊卑有别。在第十五回中，北静王“头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带”。“王帽”和“蟒袍”，是王的象征，不是普通公侯的穿戴。在一百零九回中写到带发修行尼姑、富家小姐妙玉的时候，就不是黛玉、宝钗等小姐的通常装扮，而是“头戴妙常冠；身上穿一件月白素绸袄儿，外罩一件水田青缎长背心，拴着秋香色的丝绦，腰下系一条淡墨画的白绫裙，手执麈尾念珠”。

日常生活中，除了服饰上不得越礼，姓名上也得有一定规范。在贾家中，宝玉这一辈是玉字辈，上一辈是文字辈，再上一代是代字辈，都依照族谱而来，不可随便更改。称谓更是一个复杂而完整的系统。里面林林总总，各种亲戚关系，各种亲戚以外的社会关系，如世交、朋友、主仆、佃户和封建主，均有各自的一套称呼规定，身份不同，称呼不同；甚至场合不同，称呼也不同。如此依则而行，合乎“礼”，才是“有礼貌”，才“有面子”，才能在这个群体中立足。

总而言之，在这样一个讲礼法的社会里，一切均需按照既定规则，言行举止衣着，均得符合各人身份，符合场合需要。“礼貌”的最大原则就是要遵守“礼”。

社会规范与面子的维护

相关推荐