《红楼梦》与礼：社会语言学研究中的发现

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：《论语》中有72处谈到“礼”。管理国家，规范百姓行为，礼是社会的总纲，是人的根本。孔子赞扬、提倡和维护周礼，为了救治“礼坏乐崩”的时局，他提出“正名”说。礼、礼貌和社会、文化密切相连。“礼”作为一种特殊的文化现象，依存于物质之上，随着物质条件的变化而变化。由于这牵涉到礼器等物的变化，不属于本

2.1　礼

金文中“礼”写作“醴”。“豐”与“豊”是同一字，“豐”的简体字为“丰”。《说文解字》云：“礼，履也，所以事神致福也。从示，从丰。丰亦声。”^[1]段玉裁《说文解字注》：“礼有五经，莫重于祭，故礼字从示。丰者，行礼之器。”所以，从字形上可知，“礼”最早可能来自于祭奠仪式。

中国是礼仪之邦。论“礼”，一直可以追溯到上古、中古时代。经过殷商周三代的传承和变革，中国之“礼”，“逐渐由简易朴略发展为丰富完备，形成了一个以礼为核心的自成体系的文化传统”（邹昌林，2000：2）。经过春秋战国的天下大乱，最终，礼制、礼仪、礼俗重新得到整饬修订，目前大多数学者同意，《周礼》最初版本应是战国时期的作品，目的就是为了通过规定各个官职的职责和礼仪来建立纲纪，规范社会秩序，帮助统治者整治国家。除了《周礼》，流传下来的关于礼的书籍还有很多，地位显著的有《仪礼》和《礼记》。这些经史和其他古典作品一起，展现了中国古代社会的一个基本面貌。而礼的内容，几乎容纳了一切，它把政治、法律、宗教、思想、哲学、习俗、文学和艺术等融合在一起，甚至还包括了军事和经济的根本思想。它还上接天帝鬼神，中管天子诸侯、文武百官，下辖庶人百姓。

《论语》中有72处谈到“礼”。孔子主张“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”^[2]，他把“礼”看作是君子言行的规范。“礼”还可以治国安邦，他说，“治国无以礼，犹无耜而耕”，“礼者何也，即事之治也”^[3]。荀子也说过：

治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。^[4]

对于礼的作用，荀子还进一步论述说：

故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑能固，加好之者焉，斯圣人矣。^[5]

由此可见礼的作用之大。管理国家，规范百姓行为，礼是社会的总纲，是人的根本。

对于孔子对“礼”的贡献和地位，《中国哲学史新编》有一段精妙评论，摘抄如下（张立文，2007：69）：

礼的问题十分复杂，其起源可能与原初人的宗教信仰、生活方式、风俗习惯均有关系。孔子作为春秋末期的礼学大师，通过研究礼学史，发现礼学发展的规律是因、损、益。孔子赞扬、提倡和维护周礼，为了救治“礼坏乐崩”的时局，他提出“正名”说。但他并不顽固保守地对待周礼，而是体现了较多的变通精神。他在礼学方面的突出成就就是对礼的本质的认识和纳仁于礼。

孔子提倡“仁者爱人”，强调“知天命”，“尚中”。他还提出“时中”，即变通趋时。孔子曾说：“礼乎礼，夫礼所以制中也。”^[6]孔子的“礼”，是以“中”为目的；孔子的“中”，尺度就是“礼”；孔子的“礼”的核心，是“仁”。作为孔子的继承者，荀子和孔子一样，认为“礼”因时而异。他对礼的问题进行了许多探索，他曾论过礼之起源，说：

礼起于何也？曰：人生而有欲，与而不得，则不能无求；求而无度量分界则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。^[7]

就是说，礼来源于人的欲望。人们有欲望，就有纷争。但是如果欲望没有限度和止境，那么纷争就会不断，从而导致混乱，最终使百姓贫穷。所以君王要制定礼仪，调和人的“欲”和“物”之间的矛盾。他还指出：

天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治。三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。^[8](www.chuimin.cn)

“礼”在中国传统社会达到了这样一种至高无上的位置，因此，中华文化传统之“礼”，究其根本，是一种广泛的“礼”，“大而等于‘文化’，小而不过是区区的‘礼节’”（李安宅，2005：3）。在文化规范方面，“礼节”就是生活在这个社会里的个体必须遵守的行为规范。这些规范包括了出生礼、命名礼、婚礼、丧礼等人生礼仪，射礼、渔礼、田猎礼等生产礼仪，还有与原始宗教有关的各种祭礼，和军队管理有关的军礼等等。除了这些成套的礼仪，古代还有俗称的“曲礼三千”，即各种细小、不成套的礼节。

在如此严密的礼文化之中，人们在日常生活中依礼而行，自然而然达到忠君爱亲、尊卑有别、长幼有序、男女有别、三族和睦、饮食有礼、军旅有制的理想社会状态。所以说，古代的礼，既是建立社会秩序的工具，也是古人对于完美生活的理想。

礼、礼貌和社会、文化密切相连。社会不同，文化不同，礼和礼貌就有所差异，甚至在某个社会、某种文化中合乎礼仪、合乎礼貌的言语、行为，到了另外一个社会、另外一个文化中，却是违反礼仪和礼貌的。

鉴于“礼”所包括的范围之广、内容之泛，如果不界定一个适合讨论的区域，就变成了空谈。由于“礼”是文化的一部分，我们就借鉴《中华文化史》对文化的定义，由文化的定义出发，对本书谈到的“礼”下个可行的定义。《中华文化史》以文化形态学为基点，把文化看做是“一个包含内核与若干边缘的不定型的整体”，把文化分为以下四个层次（冯天瑜，何晓明，周积明，2005：18）：

由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层，它是人的物质生产方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物，构成整个文化创造深刻的物质基础；

由人类在社会实践中组建的各种社会规范构成的制度文化层；

由人类在社会实践，尤其是人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层，它是一种以礼俗、民俗、风俗形态出现的见之于动作的行为模式。一个时代的文化集体体现在该时代的思想理论体系中，却更广泛地活跃在各种社会风尚间；

由人类在社会实践和意识活动中长期缊化出来的价值观念、审美情趣、思维方式、主体因素构成的心态文化层，这是文化的核心部分。

物质基础随着社会的演变而变化进步，它是一切文化现象的实体基础。“礼”作为一种特殊的文化现象，依存于物质之上，随着物质条件的变化而变化。由于这牵涉到礼器等物的变化，不属于本研究的讨论范围，因此我们在此忽略。按照此下三个层次，我们把“礼”相应地分为：礼制、礼仪礼俗和道德。礼制指千百年来人类在社会活动中由各种规范构成的制度，如祭礼、丧礼、婚礼制度等；礼仪礼俗包含了人际交往中各种约定俗成的礼节，以及风行于民间的一切大大小小的规范；道德则是形而上的，是“礼”的核心部分，是长期沉淀下来的意识层面的价值观念。映照在中华文化之中，道德主要是指千百年来由儒释道等发展而来的、以儒家学说为中心的价值观、人生观和世界观在中华大地上的思想沉淀。

这个三分的定义恰好和中国古代的传统概念一一对应。“礼”主要有三层内涵：第一，是“理”，是道理，即上述概念中形而上的道德。《礼记・仲尼燕居》里说：“礼也者，理也。君子无礼不动。”^[9]《管子・心术》也提到：“故礼者，理之不可易者也。”^[10]明人章潢《礼总序》也写道：“礼者，理也。在天曰天理；在地曰地理；在人曰脉理；在人伦曰人理；在木曰条理。支分节解，脉络贯通，至纤至悉，秩然不淆。圣人制为五礼，岂能于自然之理加减毫末哉！”^[11]

第二是指“礼仪”。《庄子・缮性》：“信行容体而顺乎文，礼也。”^[12]《论语・季氏》里说：“不学礼，无以立。”^[13]礼仪，包含了礼俗的内容。礼俗，是民间文化中的礼仪，是礼仪在民间生活中的约定俗成的风俗。

第三是指“法纪制度”。《左传・襄公二十一年》：“会、朝，礼之经也。”^[14]《荀子・劝学》：“礼者，法之大分、类之纲纪也。”^[15]这比我们前面提到的礼制要更广泛，它还包含了法令等内容。但由于本书主要涉及日常生活中的礼貌现象，法令法规等国家制度不在讨论之列，因此，我们仅局限于礼制。

综上所述，我们可以看出，不论是从文化学定义的角度来看，还是从古典文献阐述的内容来看，把“礼”概括地分为礼制、礼仪礼俗和道德三个层面来讨论是比较适合的。

《红楼梦》与礼：社会语言学研究中的发现

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