汉魏六朝风水信仰研究及合法性影响

2023-11-28 理论教育版权反馈

【摘要】：而就皇室的风水信仰来看，有关北朝皇室风水信仰的历史记载几近空白。至于萧吉，直接参与了隋代皇室的葬地选择，对隋文帝、炀帝的风水信仰产生了直接影响。一方面反映了隋唐时期皇室风水信仰的继续膨胀，风水信仰在制度层面上得到了合法性认可；另一方面也反映了皇权对风水信仰的控制得到了某种强化。

四、风水信仰合法性的历史影响

必须指出，风水信仰在南北朝时期表现出了鲜明的地域性特征。无论是就风水术本身的发展，抑或风水信仰的社会影响而言，北朝均可置之不论。而就皇室的风水信仰来看，有关北朝皇室风水信仰的历史记载几近空白。历史记载的缺失，恰恰说明风水术对北朝皇室影响甚微。

但是，也必须看到，南朝的风水信仰，在萧梁后期开始对北方有所影响。这种影响集中地表现在两个人身上：一个是陆法和，一个是萧吉。陆法和，本隐于江陵，曾“为人置宅图墓，以避祸求福”，梁元帝时，“以法和为都督、郢州刺史，封江乘县公”⁽⁵⁹⁾。天保六年(公元555年)，陆法和入北齐，颇受高洋信任，“文宣以法和为大都督十州诸军事、太尉公、西南道大行台、大都督、五州诸军事、荆州刺史”⁽⁶⁰⁾。历史没有明确记载其在北齐的风水活动，但作为“为人置宅图墓”的风水术士，可以推论，其风水信仰对北齐的统治阶层会产生一定的影响。

至于萧吉，直接参与了隋代皇室的葬地选择，对隋文帝、炀帝的风水信仰产生了直接影响。据《隋书·萧吉传》：

萧吉字文休，梁武帝兄长沙宣武王懿之孙也。博学多通，尤精阴阳算术。江陵陷，遂归于周，为仪同。宣帝时，吉以朝政日乱，上书切谏，帝不纳。及隋受禅，进上仪同，以本官太常考定古今阴阳书。⁽⁶¹⁾

萧吉，本为萧梁宗室，入周为“仪同”，隋时受命考订“古今阴阳书”，其颇精于风水之术，并撰有《宅经》八卷，《葬经》六卷。独孤皇后崩，隋文帝命萧吉负责选择葬地。

及献皇后崩，上令吉卜择葬所，吉历筮山原，至一处，云“卜年二千，卜世二百”，具图而奏之。上曰：“吉凶由人，不在于地。高纬父葬，岂不卜乎?国寻灭亡。正如我家墓田，若云不吉，朕不当为天子。若云不凶，我弟不当战没。”然竟从吉言。⁽⁶²⁾(www.chuimin.cn)

隋文帝虽然大谈“吉凶由人，不在于地”，但最终还是“竟从吉言”。《隋书》又记载：

吉表曰：“去月十六日，皇后山陵西北，鸡未鸣前，有黑云方圆五六百步，从地属天。东南又有旌旗车马帐幕，布满七八里，并有人往来检校，部伍甚整，日出乃灭，同见者十余人。谨案《葬书》云：‘气王与姓相生，大吉。’今黑气当冬王，与姓相生，是大吉利，子孙无疆之候也。”上大悦。⁽⁶³⁾

从“竟从吉言”到“大悦”，隋文帝风水信仰的心理变化历程跃然纸上。隋炀帝本人对风水之术也颇为崇信：

及炀帝嗣位，拜太府少卿，加位开府。尝行经华阴，见杨素冢上有白气属天，密言于帝。帝问其故，吉曰：“其候素家当有兵祸，灭门之象。改葬者，庶可免乎。”帝后从容谓杨玄感曰：“公家宜早改葬。”玄感亦微知其故，以为吉祥，托以辽东未灭，不遑私门之事。未几而玄感以反族灭，帝弥信之。⁽⁶⁴⁾

萧吉在隋文帝和炀帝时期的风水活动，是南方风水术数与丧葬风水观念向北传播的一个缩影。另《隋书·经籍志》所载风水术数典籍中，其大多为梁时所有⁽⁶⁵⁾，亦可为风水术数北传之证明。

进入唐代，风水信仰在社会各阶层迅速膨胀。唐太宗时，吕才一度受命整理风水之书。“太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多，遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之。”⁽⁶⁶⁾又《唐六典》卷14《太卜署》：“凡阴阳杂占，吉凶悔吝，其类有九，决万民之犹豫：一曰婚嫁，二曰生产，三曰历注，四曰屋宅，五曰禄命，六曰拜官，七曰祀祭，八曰发病，九曰殡葬。”⁽⁶⁷⁾风水术数之书，不仅诏命吕才加以整理，而且正式下诏颁行。一方面反映了隋唐时期皇室风水信仰的继续膨胀，风水信仰在制度层面上得到了合法性认可；另一方面也反映了皇权对风水信仰的控制得到了某种强化。

汉魏六朝风水信仰研究及合法性影响

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